阿罗汉[注 1](梵语:अर्हत्,Arhat;巴利语:Arahant),又译阿罗诃、阿罗呵、阿拉汉,意译应供、应、无著、无所著、真人、至真、应真[2],汉语常简称为罗汉,为原始佛教、部派佛教中,四向四果的第四果位,也是佛陀十种称号之一。
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释迦牟尼及五百罗汉像,摄于辽宁省抚顺市善缘寺
阿罗汉是依照佛三转法轮解脱道的教导修习四念处、十二因缘观、四圣谛、八圣道,于蕴、处、界观行一切有为法的刹那生灭、空、无常、苦、无我,进而断尽我见、我执、三界贪爱、无明及其它所有烦恼,于当世舍寿时不受后有于三界中出生,脱离生死轮回之苦而入无余涅槃界的圣者。
巴利语arahant与梵语arhat,意为值得崇拜的人,故译作“应供”,是动词字根arh(意思是值得)的现在分词[3]。其字源可能是来自于巴利语araha或梵语arha,意思是“值得的”、“有价值的”。变化成名词,意思是“杰出的人”、“有价值的人”。另外,arhaṇa是“有资格的”,arhita (过去分词)是“受尊敬的”、“获崇拜的”[4]。
这个字在释迦牟尼与佛教出现之前就存在。最早出现在《梨俱吠陀》中[5][6]。之后在佛教与耆那教的文献中,多次使用这个字,在印度教中的毘湿奴派经典中也曾出现。
阿罗汉,为佛的十种称号之一,名含三义[2]:
- 应供:佛的十种称号,“应供”一项[7],为“阿罗汉”(arhat)的意译。梵语阿罗汉(arhat)为单数主格,字根来自arhan,意译受供养、受尊敬[8]。阿罗汉福慧俱足,为众生之福田,供养阿罗汉可以修福,以其能教众生如何修福、修慧、断烦恼,所以意译为应供[9]。
- 杀贼: 阿罗汉(arhat)可分析为贼(ari)与杀之(han)两个单字。“贼”指烦恼,包括一念无明及无始无明烦恼,使众生有损﹝障碍解脱出离三界或是障碍成佛﹞。阿罗汉断除所有烦恼,故云“杀贼”。
- 无生:阿罗汉(arhat)可以被分析为不(a-,为梵语的否定词头)与生(ruh)两个单字。阿罗汉不再受生死果报,出离三界六道轮回,所以称为无生。
另外,阿罗汉又被称为“无学”(梵语:aśaiksa,巴利语:asekha),指的是在四向四果中,除最后之阿罗汉果外,其余四向三果等七者皆为有学;相对于此,证得阿罗汉果者,已断尽一切烦恼而无所学习,称为无学。大乘佛教则谓十地以前之菩萨皆为有学,佛果方为无学。
根据原始佛教、部派佛教的定义,阿罗汉包括了佛陀、辟支佛和声闻阿罗汉,佛说过阿罗汉已经“永无来生”[10],永远不会再继续轮回。在佛世之中,即还有佛法流传的时代里,不会有第二尊佛或其他辟支佛出现[11],只有声闻阿罗汉出现。声闻就是听闻佛或佛弟子说法的意思。
断惑究竟的修行者,已证三果后,能够进一步断“五上分结”(色贪、无色贪、掉举、慢、无明)[12],即可证入阿罗汉果。证入阿罗汉果的圣者,将会自觉:“我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”阿罗汉于‘六恒住’法常善安住,在面对色声香味触法等六境时,恒常不动“不苦不乐,舍心,住正念正智”[13],一切外境“不能妨心解脱、慧解脱”[14],有些阿罗汉弟子可以证得三明六通。
传统上认为,证阿罗汉果之后的修行者,都会出家,加入僧团。但是上座部佛教的《论事》记载中,上座部佛教之外的其它部派曾有在家阿罗汉的说法,觉音注释称其为北道派提出,北道派认为在家众也可以证阿罗汉果,在证阿罗汉果之后也不一定需要出家,上座部佛教的《弥兰王问经》记载在家弟子证阿罗汉果后如果没有在当天入灭就会出家[15]。
根据原始佛教研究者的定义,阿罗汉是依照正法修行而达到涅槃的圣者,离贪断爱,名色识三者不再相依相缘,再有再生之因缘灭尽,无因缘可记说。
在北传佛教经典中,有九无学[16]和六种阿罗汉[17]的记载。是否有“退法阿罗汉”,是部派佛教部派根本分歧之一,其中大众部和分别说部宗义为“阿罗汉无退义”[18],而说一切有部宗义为“阿罗汉有退义”[19]。
在经典记载中阿罗汉还可分为两大类:
- 慧解脱阿罗汉
- 俱解脱阿罗汉
慧解脱阿罗汉是指不依禅定,于四禅定未俱足,却能以智慧解脱的阿罗汉圣者,最早出现于《杂阿含经》347经(相当于南传相应部《须深经》)[20]。
但瑜伽行派认为,以智慧解脱的阿罗汉圣者,至少还是要有近初禅定的定力才能得解脱[21],而俱解脱阿罗汉则必须是同时拥有四禅定与解脱智慧。
十六罗汉是释迦牟尼的得道弟子。十六罗汉的名字早有佛经所载。后来十六罗汉传入中国后,约于唐末至五代十国时期演变为十八罗汉。
《翻译名义集》:“《大论》云:“阿罗名贼,汉名破,一切烦恼贼破。复次,阿罗汉,一切漏尽故,应得一切世间诸天人供养。又,阿名不,罗汉名生,后世中更不生,是名阿罗汉。”《法华疏》云:“《阿𩙥经》云应真,《瑞应》云:真人,悉是无生释罗汉也。或言无翻,名含三义:无明穅脱,后世田中,不受生死果报,故云不生。九十八使烦恼尽故,名杀贼。具智断功德,堪为人天福田,故言应供。含此三义,故存梵名。””
Whitney, D. W. Roots, Verb-forms and Primary Derivatives of the Sanskrit Language
Monier-Williams Sanskrit English Dictionary
Richard Gombrich, 2009, What the Buddha Thought, Equinox: London, pp. 57–58.
玄奘译《阿毘达摩法蕴足论》卷2:“云何佛证净?如世尊言:此圣弟子,以如是相,随念诸佛;谓此世尊,是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、天人师、佛、薄伽梵。”
佛光大辞典. 阿羅漢. [2022-01-25]. (原始内容存档于2022-01-25).
玄奘译《阿毗达摩俱舍论》卷24:“即此唯应作他事故,诸有染者所应供故,依此义立阿罗汉名。”
《中阿含经》:漏尽阿罗诃比丘已知灭尽,拔其根本,永无来生。
《增壹阿含经》:是时,诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃。所以然者,世无二佛之号,故取灭度耳。一商客中终无二导师,一国之中亦无二王,一佛境界无二尊号。
《长阿含经·众集经》:“复有五法。谓五上结。色爱、无色爱、无明、慢、掉。”
《杂阿含经》卷9:“耳识声、鼻识香、舌识味、身识触、意识法,不能妨心解脱、慧解脱,意坚住故,内修无量善解脱,观察生灭。譬如村邑近大石山,不断、不坏、不穿,一向厚密,假使四方风吹,不能动摇、不能穿过,彼无学者亦复如是。眼常识色,乃至意常识法,不能妨心解脱、慧解脱,意坚住故,内修无量善解脱,观察生灭。”
《弥兰王问经》 (页面存档备份,存于互联网档案馆):大王!若优婆塞而为预流作证阿罗汉位者,彼即日般涅槃,或成至比丘之状态耶?彼有此二途无他。大王!盖彼比丘地是不动之出家,是宏大、清净、崇高。
《中阿含经·大品·福田经》:“世尊告曰。居士。世中凡有二种福田人。云何为二。一者学人。二者无学人。学人有十八。无学人有九。居士。云何十八学人。信行、法行。信解脱、见到、身证。家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含。中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟。是谓十八学人。居士。云何九无学人。思法。昇进法。不动法。退法。不退法。护法。护则不退、不护则退。实住法。慧解脱。俱解脱。是谓九无学人。”
《大毘婆沙论》:“阿罗汉有六种。一退法。二思法。三护法。四安住法。五堪达法。六不动法。”
《异部宗轮论》:“此中大众部。一说部。说出世部。鸡胤部。本宗同义者。谓四部同说。……预流者有退义。阿罗汉无退义。”“其化地部本宗同义。……预流有退。诸阿罗汉定无退者。”“其法藏部本宗同义。……阿罗汉身皆是无漏。”
《杂阿含经》347经:“有一比丘语须深言:‘须深当知,我等生死已尽,梵行已立,所作已办,自知不受后有。’……须深复问:‘云何?尊者所说不同,前后相违。云何不得禅定而复记说?’比丘答言:‘我是慧解脱也。’……佛告须深:‘彼先知法住,后知涅槃。彼诸善男子独一静处,专精思惟,不放逸法,离于我见,不起诸漏,心善解脱。’”
《瑜伽师地论》卷94:“复次若有苾刍,具净尸罗,住别解脱清净律仪,增上心学增上力故,得初静虑近分,所摄胜三摩地,以为依止。增上慧学,增上力故,得法住智及涅槃智。用此二智以为依止,先由四种圆满,远离受学转时,令心解脱一切烦恼,得阿罗汉,成慧解脱。”
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