圣人
被大众认为具有特别美德和神圣的人 来自维基百科，自由的百科全书
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圣人，指被大众认为具有特别美德和神圣的人。在中国，古代圣明的君主帝王，及后世道德高尚儒学造诣高深者，称圣人。圣人的介定经常出现在诸子百家书籍。
有的宗教专门通过一定的仪式加封圣人，但也有圣人直接被大众尊奉为圣人，比方一些宗教创始人或神职人员。基督宗教（包括罗马天主教会、圣公宗、东正教会）、印度教、佛教（犹如藏传佛教活佛和南传佛教的罗汉）、伊斯兰教、古巴的桑特里亚教中都有圣人。一些新纪元运动的人也将圣人的概念结合入他们的信仰。
儒教主要强调尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子为传续儒门道统的圣人之代表。圣人也作为儒教天子的称谓之一。
《黄帝内经·上古天真论篇第一》: 有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。
《汉书·古今人表》将古人大分类成上中下三级，又细分为九等，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，其中上上为圣人，“古今人表”中第一位圣人是“太昊帝宓羲氏”，最后一位是“仲尼”、也就是文宣王孔子。以孔子为至圣，与其他对儒学作出杰出贡献的如亚圣孟子、复圣颜子、述圣子思、宗圣曾子、王阳明、朱熹被合称为儒家四圣或五圣。
《孔子家语-五仪解》孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此谓圣人也。”孔子自省此论述标准，并不自认为圣人，谨慎的以次一等的“君子”自居，后世却妄加违封为“圣人”、“至圣”...等，锦上添花。
唐代时，武成王姜尚被尊为武圣，设武庙祭祀，与文庙同规格。其陪祀、从祀者中多有被称为兵圣、谋圣等称号的杰出军事家。
道家中的圣人指的是理想中的君主。
《道德经》中对圣人治民、教民、自律的描述：
“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”
“圣人不仁，以百姓为刍狗，无心以百姓心为心，处无为之事，行不言之教，后其身而身先，外其身而身存，以其无私成其私，不为大能成其大，为腹不为目，抱一为天下式。”
“圣人无为故无败，无执故无失，功成而不处，自知不自见，自爱不自贵，不行而知，不见而明，不为而成，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”
三阶：高者为圣，下者为仙，中为真（上品曰圣，中品曰真，下品曰仙）。[1]
圣有九品：上圣，高圣，大圣，神圣，玄圣，真圣，仙圣，灵圣，至圣。[1]
《抱朴子·内篇·辨问》中说：“俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。”道教形成初期，人们视黄帝与老子等道家始祖为道教圣人。
在佛教中，“圣人”就相当于“大成就者”，是证果的修行人，最高成就就是成佛，佛，又称为佛陀，是指觉悟了无上正等正觉者。此外，依照佛陀的指示修行者，可以得到阿罗汉等四向四果，以及独觉辟支佛，这是声闻缘觉和独觉乘这二乘的圣果，是南传巴利语系佛教的主要圣果。而发愿成佛的人，并逐步修行证果的圣人，称为菩萨，大菩萨修行圆满将来必定成佛，这是北传梵语系佛教的主要圣果。另外，金刚乘里还可证得法身佛。
本来佛、菩萨、阿罗汉都是具体的历史名人，跟神话中的神祇风马牛不相关，但因为长期把圣人神化，并在抽像的报身佛也使用本来对于真人的称谓，所以逐渐地变成了和古代神话相似的描述。[2]
佛教通常把除了佛陀外的普通圣人分三品，即上品的菩萨，中品的独觉，下品的声闻，称为三乘。但实际上三者是互相渗透和融汇的，因为大乘佛教需要为僧徒们树立修菩提道而成佛的信心，故分列三乘，突出菩萨乘最大，但也明确提出“三乘俱一佛乘”。
在东亚文化圈中，各种技艺流派、思想学派的杰出代表人物也被其后世尊为圣人。
在印度教、耆那教、锡克教和佛教中，圣人（Sant）是对“自我、真理、本质”的认识而被尊为“真理典范”的人。
按照罗马天主教教义，圣人是指一些已经死去、如今与基督一同在天上的人；他们在世度圣洁的生活，有高尚的德行，死后被教廷册封，尊奉为圣人。特伦多大公会议信经表示，信徒该求圣人为他们转求天主，也该尊崇圣人遗物和圣像[来源请求]。其他宗教也主张向圣人祈求。有些宗教声称，属下的全体成员都是无罪的圣人。圣经多次提到圣人或圣徒。圣经把基督手下144000位受圣灵膏立的门徒称为圣徒。
基督宗教圣人是指在基督教中被教会认可为圣的人物。虽然圣人的设立出现在基督宗教中，但不同教会对圣人的理解和认可却不是一致的，有的更完全不认同。目前圣人的设立只出现于罗马天主教会、圣公宗、东正教等；而大多数基督新教的宗派都不认为有在地上对人封圣的必要，因为他们认为不合圣经的教训。一般来说，基督宗教的圣人被认为能直接与上帝相连，可以带领别人到上帝的道路。
天主教徒称圣人为圣品。
其有独特的圣人观，其中最奇特的是恭敬圣愚。
基督宗教各教派都诵念的宗徒信经（使徒信经）里有“我信诸圣相通功/我信圣徒相通”一句，指出可以通过圣人代祷，而天主教教友除了直接向天主祈祷外，也会向圣人请求代祷，并认为这是天主无限慈爱的表示，无减天主的权威。但部分基督新教教派的信徒认为圣经已经明示任何人均可直接向主祈祷，摆脱任何有形无形的关系束缚。
伊斯兰教的学者承认圣人，对他们的墓和神祠的崇拜在伊斯兰教中是非常普遍的。此崇拜存在于伊斯兰世界所有地区都有，包括非常教条化的阿拉伯半岛。伊斯兰教相信圣人有直接与真神阿拉沟通的能力，因此圣人可以施行奇迹和祝福信徒。在大多数穆斯林国家中，都存在与圣人有关的节日。在节日中，信徒会崇拜当地的圣人以获得圣人的祝福。不过，圣人的祝福与先知的祝福是不同的。
在民间的伊斯兰教中，圣人是一个非常重要的组成部分。尤其在伊斯兰神秘派的苏菲主义中圣人占重要地位。苏菲主义中，有不同的专门给追随圣人的学者的教训。与基督教的圣人崇拜不同，苏菲主义中没有对崇拜圣人的物件和奉献给圣人的仪式。
天主教中对圣人的崇拜是古巴桑特里亚教的基础。在桑特里亚教中，圣人与约鲁巴神话中的神是一体，在教堂中他们受到圣人的崇拜。在桑特里亚教的节日上，他们被崇拜为神。然此种说法，就天主教有圣人传统远早于天主教传入古巴，而普遍不被相信。
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