四十二章经
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据传“四十二章经”是佛教传入中国后第一部被译出的佛典，内容是把释迦牟尼佛所说的某一段话称为一章，一共选录四十二段话，编集而成。此经来历，据说是因为汉明帝夜梦金人，大臣告知金人是西方名为佛的神，于是明帝遣使求访西域，使者于大月支遇沙门摄摩腾得佛经四十二章，译写此经后返还洛阳。
题解
据传永平年间，东汉明帝夜梦金人，召群臣解梦。通人傅毅指金人为佛，于是天子派遣中郎蔡愔、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等人作为使者前往西方寻访佛法。使者在月支国遇僧人摄摩腾得佛经四十二章，译写此经后返还洛阳，收藏于兰台石室第十四间。一说，摄摩腾和使者同还雒阳，得汉明帝接见。摄摩腾在雒阳城外白马寺译出“四十二章经”一卷，藏置兰台石室[3][4][5]。
传译
据传东汉时已有四十二章经译本，牟子的“牟子理惑论”[4]和东晋郗超的“奉法要”也引有“四十二章经”。
现存“四十二章经”，有三个版本：高丽版大藏经、宋真宗注本和守遂注本。高丽版大藏经出于北宋初，内容最接近古本。宋真宗注本及守遂注本，经过许多更动，已混入许多儒家、道家及禅宗的思想。后世流传最广的版本是守遂注本，也是删改最多的版本。
内容
本经由《阿含经》及《法句经》等佛经摘抄而成，简要说明佛教的基本教义。内容包括了佛教的修道纲领，说明出家、在家应精进离欲，由布施、持戒、禅修，增长善业、如实了知关于非我的智慧，即能证得四沙门果。
本经没有详细说明佛敎的天地观，而是简明扼要地讲述一些人生道理丶 劝人行善弃恶和持戒等等[6]。本经也没有提及“一切法空”、“五蕴皆空”等思想，只是提及由大种所构成的身躯并非自我，故此即蕴我不是实有的，其如此解释道：“佛言：‘熟自念身中四大，名自有名都为无吾，我者寄生，生亦不久，其事如幻耳。’”否定了假名我的实有性，但没有否定观念我（I-thought）的实有性。本经也宣称：“阿罗汉者，能飞行变化，住寿命，动天地。”可知其仍以成为神通广大的、居住在无想天的阿罗汉一事为修行目标。本经亦宣称：“要心垢尽，乃知魂灵所从来，生死所趣向，诸佛国土、道德所在耳。”可见其仍存有对于常住不变的心魄的执念，没有像大乘佛教那样主张放弃对于离蕴我的执念，其或许不以色蕴为自我，而以心蕴为自我，由此可知本经是小乘佛教典籍。
佛道论争
自南北朝时期起，佛教与道教开始为何者比较优越这个问题而进行争论，汉传佛教宣称道教教典中只有由老聃所著的《道德经》是真典，其他均为伪典，这些伪典不但不是由老聃所著的，而且其主题与老聃所持有的观点相违悖，例如道家主张顺应天道以达到自然虚寂的境界，道教却主张成为长生不死的仙人以扭转凡人必死这一命运，故此道教这些教典大多包含“淆杂并淫谬之说”，此外，汉传佛教宣称老聃虽是一个伟大的思想家，但仍只是凡人而非像道教所宣称的那样是神仙[7]。作为回应，在发生于唐高宗显庆五年的佛道论辩中，道教派出的道士李荣曾经声称佛教教典除《四十二章经》外，其他均为伪作，汉传佛教派出的僧侣静泰则批驳指李荣不了解与佛教有关的译经史，静泰声称佛教每一部教典都有关于译者、翻译时间及翻译地点的记载，李荣在论辩中处于下风，道教因而无法在论辩中获胜[8]。
考证
梁启超反对此书为最早传入汉地的佛教经典，他在“四十二章经辩伪”认为，此书并非译自印度，只是编纂，并认为成书年代最早不过吴，最晚不过东晋，文笔系统和支谦相近[9]。
汤用彤指出本经“互见于巴利文及汉译佛典者极多，可知其非出汉人伪造”，但他同时表示：“……诸章如细研之，实在于汉代道术相合。”[10]。
北京大学教授林梅村认为此经译自犍陀罗语之“法句经”；而季羡林认为，此书是译自大夏语的《法句经》，原先只称“佛经四十二章”，并不是一部完整的“经”，而是与“法句经”相同，是从佛教经文中抄写出片段，作佛教入门之用[11]。吕澂在“中国佛学源流略讲”中认为四十二章经为旧译“法句经”的摘抄，并晚至两晋之际方告问世， 吕也认为：“此经抄出年限，最早不能超过“化胡经”(出西晋道士王浮)，最晚不能晚于“支敏度录”(出东晋成帝时支敏度) ”[12]。
演绎
参见
注解
参考文献
外部链接
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