六道（梵语：ṣaḍ-gati），又名六趣（趣通趋，意为趋向的轮回道及环境）、六凡、六途或轮回六道等，佛教名词，意指六种欲界、色界及无色界众生的种类型态或者说是境界，也是在凡夫众生轮回之道途，它是佛教宇宙观的一部分。六道（六凡）属于十法界（十界），和四圣合称为“四圣六凡”[1]。
六道可分为三善道和三恶道（又称三途、三恶趣）。三善道为天、阿修罗、人； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。早期经论说五道，是指除了阿修罗以外的五种众生[2]，阿修罗被视为天道或鬼道，阿修罗也是一种神灵，因为好勇斗狠，能与天神争斗。阿修罗虽为善道，拥有神通法力，因德不及天，故又曰非天；以其有愤恨之苦，尚甚于人，[3]故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。[4]
四生和六趣（趋）在汉传佛教合称生趣。因欲界（梵语：kāma-dhātu）为欲界天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱这六道众生杂居之地，故也可以欲界代指六道的境界。
三界和六道的关系是这样的：除了天道外的五道皆属欲界，而天道中的一部分也属于欲界，但其他部分则分属于色界和无色界。
佛经常说到五道或六道。如：
- 《法华经》：“六道众生生死所趣。”
- 《观佛三昧经》：“轮回六趣，如旋火轮。”
- 《轮转五道罪福报应经》：“因缘合会谁为亲，五戒十善除去瞋，不望他许自为亲，世间荣乐如浮云。辗转五道如车轮，莫计寿命惜金银，天地尚坏何况身，奉持经戒是大珍。勿贪财色辱悮人，三界众生如群羊，来去五道身坏伤，命速流水何有常。作恶甚近受罪长，泥犁地狱沸镬汤，制心刚意离祸殃，犯罪入中痛难当。”
六道是生命轮回的六种分类，按照因果报应的自然规律，造善业者终得善报，造恶业者终得恶报。善多恶少者又在因缘和合下，多往生善道；反之善少恶多者多下堕恶道。大善之人多生在天道，大恶之人多下地狱。
佛教相信，任何人若严格遵守五戒，来世可得六根完整的人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。若要出轮回，也需要以五戒十善为基础，按四圣谛、八圣道、七觉分、十二因缘等佛法修行，最终取阿罗汉果及成就登地菩萨乃至成佛，便能不受后有，脱离轮回。
- 天道（天人）：受人间以上胜妙果报之所。因在人道的人守十善而生天的天人，可以飞翔、有神通，但是会有死亡，显现天人五衰相，最终入轮回。例如天帝释示现“若”自身天人五衰时，自己将附神于驴胎不久即死胎后再复为天帝的公案，天帝释并以此说明即使自己贵为天人之首位，仍需不断精进[5]。
- 阿修罗道：大力神之生所。因常怀嗔心而好斗，于天界向天神发起战争。
- 人道：人类之生所，有四洲之分。能稍修五戒、不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，可生人道。
有些特殊的情况使得在三善道中福份不全，如天道中的五衰的天人，人道中贫苦残弱者（例如悭吝不施来世即使生人道也可能得贫穷果报），阿修罗中被天神镇压者等。
- 畜生道：傍生之生所。多以人界为依所，而眼可见。
- 饿鬼道：常求饭食之鬼类生处。与人界共处，而眼不可见。
- 地狱道：恶人受苦痛之处，在地下受八热八寒之苦。
有些特殊的情况，使得在三恶道中仍得享乐，此辈是生前积德甚多者，如畜生道中的神龙、地龙、金翅鸟，鬼道中的夜叉、罗刹，地狱道中的牛头马面鬼差等[6]。
初期佛教经典中，列名五趣（或五道，巴利语、梵语：pañca-gati[7][注 1]）：“地狱、饿鬼、傍生、人、天”[12]。后来，因对阿修罗归属何趣，有分歧的意见，而产生六趣（六道）之说。
在说一切有部和南传上座部中，仍主张五趣[13]，说一切有部认为阿修罗是鬼趣所摄[14]，而南传上座部认为与忉利天斗争的阿修罗是天趣，起尸阿修罗等堕苦处阿修罗是鬼趣[15]。法藏部《舍利弗阿毘昙论》和犊子部《三法度论》列出人、天、三恶道，未特别言及阿修罗[16][17]。大毘婆沙论和大智度论称犊子部主张六趣[18]。
正量部、大众部、大乘佛教主张六趣，别立阿修罗为一趣[19]。在大乘经中，时而说六趣，时而说五趣[18]。《瑜伽师地论》以阿修罗为天趣[20]，《佛地经论》谓阿修罗种类不定，或为天，或为鬼，或傍生。《楞严经》将阿修罗依卵、湿、胎、化四生分别归入鬼、傍生、人、天[21]。
在大乘佛教教典《楞严经》中，六趣加上仙道 是为七趣[22]:357[23]，是依众生所生的环境而言。《楞严经》宣称身处于仙道的生灵可以被分为十种，分别是地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙及绝行仙，祂们都是神通广大的生灵，夀命能达千万年，但不论是哪一种，由于祂们非常执着于对身心的修养，因而错误地运用心识来修炼，因此祂们不能够像佛佗那样成功脱离轮回，故此终有一天祂们在享尽仙福之后 仍会散入六道之中[24]。
有轮（梵语：भवचक्र，罗马化：bhavacakra；巴利语：भवचक्क，罗马化：bhavacakka；藏语：སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་，威利转写：srid pa'i 'khor lo，THL：sipé khorlo），对六道轮回的视觉表现形式，形象比拟出三有、二十五有等生死迷界犹如转轮不息。[25]常见于藏传佛教唐卡。
《佛学大辞典》【五趣】：（名数）又曰五恶趣，五道等。一地狱，二饿鬼，三畜生，四人，五天。文句十二曰：“从一至一，故名为趣。”无量寿经曰：“开示五趣，度未度者。”
【五道】：（名数）为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。
晋世沙门法炬共法立译. 《法句譬喻經》卷第一〈無常品第一〉 (PDF). CBETA 电子佛典. [2019-04-05]. （原始内容存档 (PDF)于2020-10-01） （中文）. 昔者天帝释五德离身，自知命尽当下生世间，在陶作家受驴胞胎。何谓五德？一者身上光灭，二者头上华萎，三者不乐本坐，四者腋下汗臭，五者尘土著身。以此五事自知福尽，甚大愁忧。自念三界之中，济人苦厄唯有佛耳，于是奔驰往到佛所。时佛在耆阇崛山石室中，坐禅入普济三昧。天帝见佛，稽首作礼伏地，至心三自归命佛法圣众，未起之间其命忽出，便至陶家驴母腹中作子。时驴自解走瓦坏间破坏坏器，其主打之，寻时伤胎，其神即还入故身中，五德还备复为天帝。佛三昧觉，赞言：“善哉天帝！能于殒命之际归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。”
《立世阿毘昙论》：“大地狱中，以大狱卒作王富自在。阎罗处地狱，以阎罗王作王富自在。一切禽兽及水罗刹，以婆娄那王作王富自在。诸蛇龙等，以婆脩吉龙王作王富自在。诸大龙者，以摩那思龙王作王富自在。诸象龙者，以娄阇耆利象王作王富自在。诸飞鸟者，以迦娄罗王作王富自在。四足步行众生，以师子王作王富自在。一切鬼道，以鬼尊王作王富自在。一切脩罗道，以四脩罗王作王富自在：一罗睺、二波罗陀、三毘摩质多、四婆利毘卢遮。阎浮提中，以转轮王作王富自在。一处王作王富自在。国众尊老作王富自在。有时无王如劫初立。西瞿耶尼以转轮王作王富自在。国众尊老作王富自在。有时无王如劫初立。东弗婆提以转轮王作王富自在。国众尊老作王富自在。有时无王如劫初立。北郁单越以转轮王作王富自在。有时无王。四天王处。以四大天王作王富自在。忉利天者。以三十三天作王富自在。夜摩天者。以脩夜摩王作王富自在。兜率陀天。以善足意王作王富自在。化乐天者以善化王作王富自在。他化自在天。以令自在王作王富自在。一切欲界中。以有恶魔王作王富自在。一千世界中。以大梵天王作王富自在。世间及诸天魔王所大梵处。沙门婆罗门及人天处。以如来阿罗诃三藐三佛陀法。然作王富自在。”
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘无力、无精进、无力精进、无士夫方便、无士夫精勤、无士夫方便精勤、无自作、无他作、无自他作；一切人、一切众生、一切神，无方便、无力、无势、无精进、无堪能，定分、相续、转变，受苦乐六趣’？”
《大毗婆沙论》：“诸有此见无力无精进，无力精进无士无威势无士威势，无自作无他作无自他作，一切有情一切生一切种，无力无自在无精进无威势定合性变，于六胜生受诸苦乐。……六胜生类者，谓满迦叶波外道施设六胜生类，谓黑青黄赤白极白生类差别，黑胜生类谓杂秽业者即屠脍等，青胜生类谓余在家活命，黄胜生类谓余出家活命，赤胜生类谓沙门释子，白胜生类谓诸离系，极白胜生类谓难陀伐蹉、末塞羯利瞿赊利子等，彼说有情于此六种皆应具受然后解脱。佛亦施设六胜生类，一者有黑胜生类补特伽罗生长黑法，二者有黑胜生类补特伽罗生长白法，三者有黑胜生类补特伽罗生长不黑不白得涅槃法，四者有白胜生类补特伽罗生长白法，五者有白胜生类补特伽罗生长黑法，六者有白胜生类补特伽罗生长不黑不白得涅槃法。”
《长阿含经·沙门果经》：“彼（波浮陀伽旃延）答我言：‘大王！无力、无精进，人无力、无方便，无因无缘众生染著，无因无缘众生清净，一切众生有命之类，皆悉无力，不得自在，无有怨雠，定在数中，于此六生中受诸苦乐。’”
《长部·沙门果经》：“大德！末伽梨瞿舍利乃报我言：“大王！有情染著，无因无缘，无因无缘，有情染著。有情清净，无因无缘，无因无缘，有情清净。无有自作，亦无他作，亦无人作，亦复无力，亦无精进，无人体力，亦无气力。一切有情，一切生物，一切有类，一切灵魂，无自在力，无力无精进，由于〔宿〕所决定，由于结合，由于自然性，互为变异，于六阶级受诸苦乐。”
《根本说一切有部毘奈耶》：“彼师（末塞羯利瞿舍利子）告曰：“太子！我之所宗，作如是见、作如是说，一切有情无因无缘而有烦恼，一切有情无因无缘为烦恼所逼，一切有情无因无缘而有清净，一切有情无因无缘而得清净，一切有情无因无缘而有无知，一切有情无因无缘了无知事，一切有情无力无勤无勇无进无自无他，一切有情诸有命者无有威势，于六生中常受苦乐，过此便无。” 《杂阿含经》卷15〈406经〉：“佛告阿难：“盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。所以者何？彼诸众生不行其义、不行法、不行善、不行真实，展转杀害，强者陵弱，造无量恶故。是故，比丘！于四圣谛当未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。””
《杂阿含经》卷16〈436经〉：“佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，佛告诸比丘：“譬如五节相续轮，大力士夫令速旋转。如是，沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，轮回五趣，而速旋转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼，或人、或天，还堕恶道，长夜轮转。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”
《长阿含经》卷13〈20经〉：“彼以定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动处，一心修习见生死智证。彼天眼净，见诸众生死此生彼、从彼生此、形色好丑、善恶诸果、尊贵卑贱、随所造业报应因缘皆悉知之。此人身行恶，口言恶，意念恶，诽谤贤圣，信邪倒见，身败命终，堕三恶道；此人身行善，口言善，意念善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天、人中。以天眼净，见诸众生随所业缘，往来五道，譬如城内高广平地，四交道头起大高楼，明目之士在上而观，见诸行人东西南北，举动所为皆悉见之。摩纳！比丘如是，以定心清净，住无动处，见生死智证。以天眼净，尽见众生所为善恶，随业受生，往来五道皆悉知之，此是比丘得第二明。断除无明，生于慧明，舍离暗冥，出智慧光，此是见众生生死智证明也。”
《大集法门经》（众集经同本异译）：“复次五趣，是佛所说：谓地狱、饿鬼、畜生、人、天” 《大毘婆沙论》卷172：“已说五趣一一差别，于彼中有阿素洛今当说。谓有余部立阿素洛为第六趣，彼不应作是说，契经唯说有五趣故。”
《大毘婆沙论》：“问：诸阿素洛何趣所摄？答：有说是天趣摄。……如“是说”者，是鬼趣摄。”
《顺正理论》：“阿素洛者。与诸天众。违诤交通。言本是天。威德殊胜。由斯等故。天趣所收。谛现观中。无堪能故。似非人故。多谄曲故。定非天趣。是鬼趣摄。……故阿素洛。唯鬼趣收。”
《论事》：若“起尸阿修罗（kālakañcikāsura）饿鬼与等色、等受用、等食、等寿，与饿鬼俱婚姻”者，汝不应言：“有六趣。”……“若“毘摩质怛罗（巴利语：Vepacitti，梵语：Vemacitrin）众天与等色、等受用、等食、等寿，与天俱婚姻”者，汝不应言：“有六趣。””
《阿毗达摩概要精解》：“阿修罗包括了几种有情。诸论师指出，在恶趣地（apāya-bhūmi）里的阿修罗是与饿鬼类似长期遭受折磨的有情。应区别恶趣地的阿修罗和在三十三天与诸神斗争的阿修罗，后者是属于三十三天的神……堕苦处阿修罗（vinipātikāsurā）：据说这些有情住在村里或村落的附近，以村民丢弃的食物为生。在没获得食物时，他们也会附上人身或折磨人类”。 《舍利弗阿毘昙论》：“云何五道？地狱、畜生、饿鬼、人、天。云何地狱？无间、有间，是名地狱。云何畜生？水、陆、空行，是名畜生。云何饿鬼？少食、无食等，是名饿鬼。云何人？四天下人，是名人。云何天？欲、色、无色天，是名天。” 《三法度论》：“欲界者，人、天、恶趣……于中三十三天者，在须弥山顶，彼行欲如人。四王者处中。地天者，依此地树山间居……恶趣者，地狱、畜生、饿鬼，此三是恶趣。……大势者，夜叉、罗刹、毘舍遮……此三种是大势。彼境界如天，宿命福德故”
《四阿鋡暮抄解》：“欲界者，人、天、趣……彼三十三须弥顶，彼如人行淫。四大王游乾陀罗上(秦言持天地也)，彼亦如人。地者，此间地树河山上居处……趣者，地狱、畜生、饿鬼……彼大飞，阅叉、罗刹、厌鬼……大飞鬼，彼像如天，自然住” 《大智度论》：“问曰：经说有五道，云何言六道？答曰：佛去久经流远，法传五百年后，多有别异，部部不同，或言五道，或言六道。若说五者，于佛经回文说五。若说六者，于佛经回文说六。又摩诃衍中，法华经说有六趣众生。观诸义旨，应有六道。
《大智度论》：“问曰：于五道众生中，佛是天人师不说三恶道，以其无福无受道分故，是诸龙鬼皆堕恶道中。答曰：佛亦不分明说五道。说五道者是一切有部僧所说。婆蹉弗妒路部僧说有六道。复次应有六道。何以故？三恶道一向是罪处。若福多罪少，是名阿修罗揵闼婆等生处应别，以是故应言六道。”
《论事》注：“今名趣论。此处，“与阿修罗众俱有六趣”者，乃安达派与北道派之邪执。”
《立世阿毘昙论》（正量部）：“云何地狱名泥犁耶……云何禽兽名底栗车？……云何鬼道名闪多阎摩罗……云何说阿脩罗道名阿脩罗……云何天道说名提婆……云何人道说名摩菟沙” 《瑜伽师地论》：“若天得胜便入非天宫中。为悦其女起此违诤。若非天得胜即入天宫。为求四种苏陀味故共相战诤。又诸非天当知天趣所摄。然由意志多怀诈幻谄诳多故，不如诸天为净法器。由此因缘，有时经中说为别趣，实是天类。由不受行诸天法故，说为非天。”
《大佛顶首楞严经讲记（上册）》，倓虚老法师，财团法人佛陀教育基金会
《楞严经》卷九：“ 阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天、阿修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业。”
