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中國吸收印度神話、佛教等有關信仰之後創造的十位神明,為佛教、道教、東亞民間信仰所共同崇祀 来自维基百科,自由的百科全书
十殿阎罗,也称十殿阎王、十殿阎君、十宫冥君、十府冥君、十代冥王、冥宫十王、冥府十王、冥京十王、地府十王、地藏十王等,即十位阎罗王。
十殿阎罗是于唐朝时期,佛教汉化而衍生出来得阴司信仰,在汉字文化圈里的佛、道和民间信仰,是统治阴曹地府的主宰,下辖城隍土地、府县境主、文武判官、日夜游巡、阴阳诸司、牛头马面、黑白无常、夜叉鬼卒等诸部鬼吏,负责审判阴魂,给予受报投入六道轮回。[1][2]
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十殿阎王最早出自于唐朝伪经《地藏十王经》,讲述人在中阴身时,在幽冥所过阎君殿阁。而今《玉历宝钞》所载,十殿阎王各有其主要专职,掌管八重大地狱(民间讹传“十八层地狱”),每一重的大地狱有十六游增地狱,合一百二十八地狱。[1][3]唯《玉历》所载与道教典籍略有出入,《地藏十王经》与道教典籍常为八殿平等王、九殿都市王,《玉历》则反之。
做七的起源最早是出至于南朝(一说为隋朝)的《太上洞玄灵宝业报因缘经·卷之八·生神品第十九》。[4]故民间传说,地府是天庭下辖负责管理人间事务,共有十殿掌管不同事务。一旦人死后第七天,将来到地府第一殿接受审判,如此每逢做七、百日、对年、三年之期,依序送往地府各殿受审,民间谓为“过王官”、“参详十王”。[5]民间相传,此时若无继嗣为其作功德、积冥福,在生时又无种下善因,将审定其生前罪业,打入地狱受报;所以,阳世的亲属每隔七日为亡者办法事、修功德,谓之“七七斋”或“七七追荐”。[6]五代时期开始(一说为唐后期或为宋代)有传说指目连尊者暨治下四大判官负责计算死者“七七日内,所修佛事檀施”之功德。
佛教最早于西汉末年传入中国,并在南北朝时期大为发展,一些源自印度的佛教神祇,经过改头换面以后,逐渐融入道教和民间信仰的体系;另一方面,僧侣们也主动为佛教进行汉化,以适应新的社会环境。
阎摩(यम,Yama)是婆罗门教的神祇,尊称为“阎摩罗阇”(यमराज,Yamaraja),“罗阇”是大王之意。传说,阎摩有一位双胞胎妹妹——阎蜜(यमी,Yami),同时也是阎摩的伴侣,兄妹两人共同统管阴间,阎摩治理男鬼、阎蜜治理女鬼,为“双王”。[7][8]
“阎摩”语源自原始印欧语,意思是“死亡”,梵语中有双胞胎、成对的意思;引申为成对的绳束,有捆绑的意思。“罗阇”则是尊胜、具威力的意思,是对君王的尊称。
根据《梨俱吠陀》所载,阎摩为了找出平安到达天界乐土之路,自愿而死,因此成为亡者之王,居住在天界,掌管夜摩天,负责引导亡者前往乐土,凡人死后的灵魂都要去到那里,大乘佛教列为十二天。但随着婆罗门教的发展,阎摩开始由天界转移到阴间,凡是生前做恶的人,死后都将进入那落迦,接受阎摩的审判,弥补生前的过错。
佛教在古印度兴起时,吸收了许多婆罗门教的神祇,并且随着佛教传来东土。佛经记载中,以阎摩罗阇为首的诸鬼王眷属等众,都是具有威德福报的大鬼王,东土僧人翻译佛经时,有将其译为“阎罗王”,也有将其译为“平等王”。[9] 随着历朝历代的演变,辗转从一尊化为十位阎王。
相传道教三清以炁化身,元始天尊化“上元一品赐福天官元阳大帝”、灵宝天尊化“中元二品赦罪地官清虚大帝”、道德天尊化“下元三品解厄水官洞阴大帝”,是为主宰天府、地府和水府三界的三元大帝;三位尊神下凡化身,成为管理人间的尧、舜、禹三位大帝。
据《太上三官宝经》所载,“天官大帝”有天官赐福之权能,主管天庭之正统、掌众生善福恶祸之籍、治诸神升降之职;[10]“地官大帝”有地官赦罪之权能,主管大地山岳万物、考核世间男女功过之籍;[11]“水官大帝”有水官解厄之权能,主管水域河川万灵、掌死魂鬼神之籍、录众生之功过。[12]
东岳泰山位居东方日出方位,被喻为是群山之首,五岳之宗,上通天庭,下达地府,有生生不息的象征;所以追求长生的帝王,特别推崇封禅、祭祀泰山。
古人相信泰山是阴府的入口、灵魂的归宿之地,凡人死后灵魂都会归于泰山之下,所以泰山神就成为管辖灵魂的神祇;“东岳大帝”即是泰山的主神,具有统辖天下名山、掌管阴曹地府、主宰人间祸福的权威,是道教的尊神。[13]也有部分民间传言称东岳大帝化身为地府内的七殿泰山王。
酆都是传说中位于北方癸地的“罗酆山”,凡人死后灵魂都会去向北方,并居住在北方鬼国。古籍称北酆的主宰是“北帝”,今谓为“酆都大帝”,与五方鬼帝合掌六天宫。[14][15][16]
宋朝以后起,有传指四川酆都县就是罗酆山,并在酆都修建酆都鬼城。民间善书传说酆都大帝居于酆都城,左侧是枉死城、右环是血污池、远处是铁围城,一并由酆都大帝兼管。[17][18]
东极青华大帝尊居‘东方长乐世界妙严宫’,誓愿救度一切众生,引渡受苦亡魂往生,因“天神贵者太乙,以配东帝”,所以讳称“太乙救苦天尊”而综御万类,并尊称为“青玄上帝”。太乙救苦天尊有化身如恒沙数,应化十方,化号“十方救苦天尊”。据《十王告简全集》所载,十方救苦天尊各有化身和职司,即济度人鬼的“灵宝十方救苦天尊”。[19]十方救苦天尊为了遂行治理九幽冥府神鬼之事,又化身为“十殿冥君”。即:
十方天尊 | 尊位 | 执掌 | 冥君 | 神居 | 诞辰 | 俗谓 | |
---|---|---|---|---|---|---|---|
东方玉宝皇上天尊 | 位列震宫,尊居卯位 | 风雷地狱 | 化 | 冥府第一宫、泰素妙广真君 | 玄冥宫 | 农历二月初一日 | 秦广大王 |
南方玄真万福天尊 | 位列离宫,尊居午位 | 火翳地狱 | 化 | 冥府第二宫、阴德定休真君 | 普明宫 | 农历三月初一日 | 楚江大王 |
西方太妙至极天尊 | 位列兑宫,尊居酉位 | 金刚地狱 | 化 | 冥府第三宫、洞明普静真君 | 纠集宫 | 农历二月初八日 | 宋帝大王 |
北方玄上玉宸天尊 | 位列坎宫,尊居子位 | 冥冷地狱 | 化 | 冥府第四宫、玄德五灵真君 | 太和宫 | 农历二月十八日 | 仵官大王 |
东北方度仙上圣天尊 | 位列艮宫,尊居丑位 | 镬汤地狱 | 化 | 冥府第五宫、最胜耀灵真君 | 纠纶宫 | 农历元月初八日 | 阎罗大王 |
东南方好生度命天尊 | 位列巽宫,尊居幽府 | 铜柱地狱 | 化 | 冥府第六宫、宝肃昭成真君 | 明晨宫 | 农历三月初八日 | 卞城大王 |
西南方太灵虚皇天尊 | 位列坤宫,尊居泉曲 | 屠割地狱 | 化 | 冥府第七宫、等观明理真君 | 神华宫 | 农历三月廿七日 | 泰山大王 |
西北方无量太华天尊 | 位列干宫,尊居阴府 | 火车地狱 | 化 | 冥府第八宫、无上正度真君 | 七非宫 | 农历四月初八日 | 平等大王 |
上方玉虚明皇天尊 | 敕合乾元,德隆坤域 | 普掠地狱 | 化 | 冥府第九宫、飞魔衍庆真君 | 碧真宫 | 农历四月初一日 | 都市大王 |
下方真皇洞神天尊 | 位尊幽都,名尊十帝 | 罗酆之府 | 化 | 冥府第十宫、五华威灵真君 | 肃英宫 | 农历四月廿七日 | 转轮大王 |
地藏菩萨是佛教四大菩萨之一,发弘誓愿“地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提”,故尊称为“大愿地藏王菩萨”。[20]
民间传说,地藏菩萨舍己入地狱,以身为教化,救度一切受苦众生,故称“幽冥教主”。东岳大帝、酆都大帝、十殿阎君率地府诸神,对地藏菩萨善加护持,亦有目连尊者辅佐地藏菩萨,拯救地狱众生。
民间三教合流中有一些说法,指称目犍连罗汉即是地藏菩萨;[21]另有一说,指地藏菩萨是阎罗王的化身,正身就是“五殿森罗王”。[22][23]
据民间劝善书所述,幽冥地府的主宰是“幽冥教主”地藏王菩萨,整个地府包含阎罗十殿,以及地藏、东岳、酆都三宫,合共十三宫殿;周围有焰魔山、铁围山、热恼山、滑油山、奈何桥、血污池等各处。[24]
“阎罗殿”掌注生死、刑罚与轮回之权,有十殿阎君统率阴差鬼吏,各司其职,辅佐幽冥教主治理幽冥地界;“地藏宫”是地藏王菩萨的居所,专为阴魂讲经说法之处。“东岳宫”由东岳大帝管辖,掌管天下神鬼、游魂幽魄、山精妖怪等十王不能拘束的鬼祟;“酆都宫”(酆都城)由酆都大帝管辖,兼管铁围城、枉死城和血污池。
中国民间信仰结合了佛教、道教神祇,融合扶鸾的巫觋文化,并常与各种民间故事混为一谈,形成一个庞大复杂的宗教神明系统。[25]
“阎罗”和“地狱”信仰源自印度佛教,传入中国以后,逐渐融入中国特色。民间相传地府共有“十殿阎罗”,各居一殿,分辖十八层地狱,但对十八层地狱的说法众口不一。考“十殿阎罗”之说流传甚久,具体形成的时间众说纷纷。其之一,《佛祖统纪·卷三十三》所载,唐代道明和尚神游地府,见十王审判亡魂罪业,寤后遂一一叙述;其之二,《地藏菩萨像灵验记》之中“清泰寺沙门知祐感应地藏记”所载,后晋天福年间,天竺僧人知祐携《地藏菩萨图相》及《地藏本愿功德经》来到东土,图相绘有地藏与十王画像,似是传自古印度,但十王的名号和形像均为中国古代道服,推断并不足以采信;其之三,唐末有署名“成都府大圣慈寺沙门藏川”所述的《佛说预修十王生七经》和《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》(简称《预修十王经》和《地藏十王经》)两部疑伪经,记载十王审判的情况;其之四,《佛祖统纪·卷四十五》记载,欧阳修早年因病所苦,梦中见到地府十王,得知打斋造经可得利益,醒后病愈,遂加礼敬佛法。[26]
隋唐时期以来,民间亦有盛传忠臣烈士化身为阎罗王的说法,谓“人之正直,死为冥官”;各朝各代阎罗王传奇不计其数,鼎鼎有名者当属韩擒虎、寇准、范仲淹、包拯四位名臣。[27][28]例如:《隋书·卷五十二》记载韩擒虎临终之际,有仪仗和病者前来并声称拜见君王,韩家族人问道:“拜见什么王?”答曰:“阎罗王。”韩家族人大怒却被韩擒虎阻止,并安慰族人称“生为上柱国,死做阎罗王,足矣。”《翰苑名谈》记载“寇准卒,有王克勤者,见公于曹州境上,向从者,曰阎罗处政。” 《中吴纪闻》注“(范文正公)见司生杀之权”、“人死五七则见阎罗,岂非文正为此官耶。”《包公案》等各种话本小说中,描述宋代开封府尹包拯是“五殿森罗王”,“夜审阴、日断阳”,白天在阳间衙门审人,夜晚在阴曹地府判鬼;又说包拯为官,正直不阿,如若鬼魂是受人陷害,便令安排转世报仇,或者颁布“黑令旗”(相当于复仇的凭证)让冤魂返回阳世讨公道;如若是恶劣的鬼魂,就直接打入地狱受刑。
宋元时期以后,十殿阎罗已经成为中国佛教与道教的共通信仰,佛寺伽蓝、道观宫庙、超拔法会、丧事道场等多有绘制地府十王图像;佛教有《地藏本愿功德经》等经典,道教有《元始天尊说酆都灭罪经》、《太乙救苦拔罪法忏》、《地府十王拔度仪》等典籍,甚至讲说十王变文。民间又有《玉历宝钞》、《洞冥宝记》、《地狱游记》、《十殿阎君劝世歌》等书册流通,具有警世劝善的作用。[29]
重庆酆都鬼城位于丰都县长江北岸,也称为“幽都”,相传是管理诸鬼所在之处,加上历代演义小说的附会与传统文化结合之下,形成知名鬼城文化的观光胜地。
台湾乃至于世界各地都罕见主祀十殿阎罗的庙宇,一般常见的是地藏庵、东岳殿、城隍庙或主奉其他神祇的寺庙甚至是有应公庙,另有附祀十殿阎罗;或是有绘制“地狱受刑图”的壁画、或是有地狱审判的造景雕塑。
然而,台湾民间并不乏主祀宋代名臣包拯(包公)的庙宇,如三条仑海清宫、大发开封宫、台南南沙宫等庙宇,民间普遍相信阎罗王就是包公的化身,尊称为“阎罗天子”;但却并非所有主祀包公的庙宇,都会将两者相提并论。[30]
香港供奉十殿阎王的庙宇包括上环文武庙、筲箕湾城隍庙、油麻地城隍庙、三叠潭城隍庙、广福义祠和慈云阁等;虎豹别墅拆卸以前,亦有十殿阎王的雕塑,但已经成为历史。[31]
新加坡虎豹别墅位于新加坡巴西班让路262号,兴建于1937年,里面有栩栩如生的十殿阎罗、十八地狱景观,是新加坡著名的旅游地标。[32]
马来西亚以阎罗为奉祀对象的庙宇有怡保明心殿、居銮凤鸣宫、巴罗阎罗殿、巴东德姆素东岳十殿城隍庙等,民间信仰认为管理阴间事务的神明即是阴神,但十殿阎罗其实是道教之中正式册封的阳神。
日本传统社会同时信仰佛教和神道,一般人的葬礼几乎都是以佛教仪式进行。
佛教于飞鸟时代传至日本,逐渐发展出十三佛信仰;“十三”名数在日本佛教中,代表“十方”和“三世”的概念,盛大的宗教仪式中都会礼敬“十三佛”。
十三佛被认为是和众生最有缘分的十三位本尊,尤其是对断恶修善有加持力量;祂们也被认为是亡者在“中阴”阶段的守护本尊,如果家中有亲人去世的话,眷属会于忌日在家中悬挂相应的佛像,为亡者祈福、修功德,祈愿亡者能够成佛。[33]
民间相传人死后会前往三途川,接受冥王的审判,那里有悬衣翁、夺衣婆拷问亡者,又将亡者推落血污池,受蛇蝎啮咬的惩罚。
镰仓时代开始,本地垂迹之说流行,十三佛信仰就有“垂迹十王说”,认为十王是十三佛显现在冥途的化身,垂迹是示现分身、本地是本体正身;江户时代以后,又在原来的“十王”加上“三王”,成为独特的“十三王”。[34]
垂迹(分身) | 本地(正身) | 解释 | 忌日 |
---|---|---|---|
秦广王 | 不动明王 | 不动明王用手中的智慧剑,斩断亡者对世间的迷恋,引导亡者走上冥途的道路。 | 初七日(第7天、6天后) |
初江王 | 释迦如来 | 释迦如来是娑婆世界教主,祂为亡者讲述世间无常的道理,祛除亡者的不安。 | 二七日(第14天、13天后) |
宋帝王 | 文殊菩萨 | 文殊菩萨为亡者讲述佛陀的智慧。 | 三七日(第21天、20天后) |
五官王 | 普贤菩萨 | 普贤菩萨为亡者讲述如何运用文殊菩萨的智慧。 | 四七日(第28天、27天后) |
阎魔王 | 地藏菩萨 | 地藏菩萨在阎魔王审判亡者的时候,拯救亡者。 | 五七日(第35天、34天后) |
变成王 | 弥勒菩萨 | 弥勒菩萨是当来下生佛,祂延续释迦如来的工作,继续为亡者讲述无常的道理。 | 六七日(第42天、41天后) |
泰山王 | 药师如来 | 药师如来在亡者满中阴的时候,授予亡者新的生命。 | 七七日(第49天、48天后) |
平等王 | 观音菩萨 | 观音菩萨是阿弥陀如来的胁侍,祂将亡者从冥界救上莲花台。 | 百日(第100天、99天后) |
都市王 | 势至菩萨 | 势至菩萨同样是阿弥陀如来的胁侍,祂为亡者指引走向西方极乐世界的道路。 | 一周忌(第2年、1年后) |
五道转轮王 | 阿弥陀如来 | 阿弥陀如来是西方教主,祂为亡者讲经说法,教化众生。 | 三回忌(第3年、2年后) |
莲华王(一说莲上王) | 阿閦如来 | 阿閦如来为亡者传授“金刚志”。 | 七回忌(第7年、6年后) |
祇园王(一说拔苦王) | 大日如来 | 大日如来是宇宙的根本教主,呵护一切众生。 | 十三回忌(第13年、12年后) |
法界王(一说慈恩王) | 虚空藏菩萨 | 虚空藏菩萨让亡者获得圆满人格,帮助亡者成为菩萨。 | 三十三回忌(第33年、32年后) |
朝鲜佛教相传人死后会去到冥府接受十王审判,所以朝鲜半岛地区的佛教徒非常崇敬冥王,许多佛教寺院均有供奉冥府十王。朝鲜半岛地区信仰的冥府十王是:
越南和中国宗教信仰有千丝万缕的联系,越南民间普遍相信十殿阎王和地狱的传说。越南信仰的十殿阎王是:[35]
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