与那霸润（日语：與那覇 潤／よなは じゅん Yonawa Jun ，1979年 - ），是日本的历史学家，琉球族，爱知县立大学日本文化学部准教授。研究领域为日本近代史、日本现代史、东亚地域。学位为东京大学博士（2007年）。
理论
与那霸润用一种较独特的观点反对所谓历史的终结，认为是有历史的终结，但不是西方那种版本、而是中国版本，且中国早在一千年前就做到。《中国化的日本：日中“文明冲突”千年史》(2011)书中评论，法兰西斯·福山对历史终结论的反省及其对“历史的终结”的认识都太晚了，“历史（人类的进步）早在过去就已终结了……早在一千年前的中国就已经出现了”：宋朝开始确立的社会体制，“不论在中国、还是在（日本以外的）世界，一直持续到今天”；在这种社会体制中，中央集权、经济放任、科举取士、身份自由……，是一种“可持续的集权体制”。
同时书中提出，中华文明与日本文明的不同只在五方面的些许对立。在中华文明：
- 权威与权力一致（皇帝是名义上的权威，也掌握实权）
- 政治与道德一体化（在儒家思想下，政治的正确性与道德的正确性一致）
- 人民地位一贯上升（科举取士使平民百姓可以向社会上层流动）
- 由市场形成流动性（自给自足的农村社会解体，出现自由的工商业者）
- 人际关系网络化（有利讯息流通）
在日本文明：
- 权威与权力分离（在古代，权威者如天皇，权力者如幕府将军，各有其人；至今在政治、经济领域，露面者不掌权，掌实权者居幕后）
- 政治与道德分离（协调利益是政治人物的主要任务，毋须向局外人讲道德理念）
- 人民地位一贯低下（从古至今，有能者未必有权力地位；除了与那霸润以外，日本谁也不觉得“知识分子地位低下”这事有问题）
- 农村模式静止不变（区域社会牢不可破，抗拒自由竞争带来的社会流动性）
- 人际关系共同体化（某个时点归属于某一个“集体”〔如企业〕的意识，优先于归属于家庭或宗族）
与那霸润在书中认为，现代日本的原型在相当程度上从日本战国时代就形成了，江户时代是把那些特征全部继承、深化、定型的时代，明治维新没有改变这些特征，自由民主党与民主党“都是战国大名的后裔”。战国大名的使命不是统一天下，而是保卫领地、保护把自身安危“委托给上面”的民众：战国大名的城堡是“公共建筑”，一旦大名之间发生战争，城堡是大名子民的避难所。至今，日本政治人物为自己的选区建设公共设施是理所当然的事，属于社会共识。福岛核灾后，灾民乖乖到“现代城堡”（小学、体育馆之类）等待救援，井然有序，这其实是大名传统的遗传。
著作
- 《“日本史”の终わり 変わる世界、変われない日本人》（与池田信夫合著）、PHP研究所、2012年
脚注
外部链接
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