三十七菩提分法

菩提分法（巴利文：bodhipakkhikā dhammā、bodhapakkhiyā dhammā；梵文:bodhipakṣa dharma），有三十七项，即三十七菩提分法，又译为三十七道品，三十七品助道法，为四圣谛中道谛的仔细开展，是佛教修行的基本内容，是趋向解脱、获得证悟的道路。

三十七菩提分法
			四念住
	四正勤				四神足
五根					五力
		七觉支
	八正道

名称来源

菩提，意译为觉，是觉悟的意思。分，有条件、要素的意思。法，是由释迦牟尼所发现、教导的修行法。字面上来说，菩提分法，意指成就觉悟的修行方法^[1][2]。

分（巴利语：pakkhiyā），字根来自于巴利语：pakkha或梵语：paksa，意指鸟类的双翼。由此字根引申，巴利语：pakkhiya，或梵语：paksya、paksika，原义为亲族的资助，有帮助、助益的意思。因此觉音在《清净道论》中，用巴利语：upakara来取代pakkha，解释它的意义为助成觉悟。那连提耶舍译《阿毘昙心论经》将其译为“三十七助菩提分法”。

在北传《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》以及南传《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》中，已提到菩提分法这个名词，但只有提到七菩提分法，也就是七觉支^[3]。虽然四念住、四正胜、四神足、五根、五力和八道支都已经被提到^[4]，但并未被称为菩提分法，也未提出这些法可以被并称为三十七菩提分法。直到《增一阿含》^[5][6]以及《增一阿含》、《中阿含》的别出单经，才开始提到三十七菩提分或其同义词。

早期的各部派论典中，也未提到三十七菩提分，但已经开始对菩提分法进行汇整，如分别说部《舍利弗阿毘昙论·非问分·道品》记载了佛陀说过种种道，并将菩提分法按增支法归结为：一种一支道，一种二支道，二种三支道，九种四支道，六种五支道，六种六支道，三种七支道，三种八支道，三种九支道，三种十支道，一种十一支道^[7]，涵盖了“三十七菩提分法”中的三种四支道，两种五支道，一种七支道和一种八支道。直到北传的《大毘婆沙论》及南传《弥兰王问经》、《清净道论》之后，才开始使用三十七菩提分这个名词。

说一切有部《大毘婆沙论》对此进行了解释，有说是相关契经年代久远而隐没了^[8]，还记载分别论者立“四十一菩提分法”，此外再加上四圣种^[9]。

内容解说

菩提分法是佛陀自觉证道之法和最后付嘱之法^[4]，三十七菩提分法分为七种：

• 四念住^[10]：

1. 身念住，观身不净^[11]；
2. 受念住，观受是苦^[12][13][14]；
3. 心念住，观心无常^[15][16]；
4. 法念住，观法无我^[17]。

• 四正勤：精进的重点在于行善去恶。

1. 未生恶法令不生；
2. 已生恶法恒令灭；
3. 未生善法令出生；
4. 已生善法令增长。

• 四神足：意为产生精进的基础。

1. 欲神足，欲得见道；
2. 勤神足，精勤习禅；
3. 心神足，心神专一；
4. 观神足，正确观想。

• 五根：修习佛法的根本所在。

1. 信根，深信三宝；
2. 勤根，修行不懈，指“四正勤”；
3. 念根，忆念正法，指“四念处”；
4. 定根，修习禅定；
5. 慧根，开发智慧。

• 五力：由五根产生的五种力量。

1. 信力，坚信真理；
2. 勤力，修四正勤的力量；
3. 念力，破邪、念正的力量；
4. 定力，置心一处的能力；
5. 慧力，产生智慧的能力。

• 七觉支：修习止观的注意事项和感受。

1. 忆念觉支，忆念集中而念念分明；
2. 择法觉支，选择正确、适宜的修法；
3. 精进觉支，任何阶段都不能懈怠；
4. 喜悦觉支，修禅定得到的喜悦；
5. 轻安觉支，得到的轻松安适感觉；
6. 禅定觉支，摄心不散深入禅定；
7. 等舍觉支，舍一切念，不即不离。

• 八正道：

1. 正见解^[18]；
2. 正思惟^[19]；
3. 正语言^[20]；
4. 正行为（正业）^[21]；
5. 正生活（正命）^[22]；
6. 正精进^[23]；
7. 正意念^[24]；
8. 正禅定^[25]。

相关条目

• 道谛

参考文献

1. 《大毘婆沙论》：“问：何故名为菩提分法？菩提分法是何义耶？答：尽、无生智，说名菩提，已究竟觉四圣谛故。若法随顺此究竟觉，势用增上，此中说为菩提分法。”
   《阿毘昙毘婆沙论》：“何故名助道法？助道是何义？答曰：尽智、无生智是菩提，此诸法随顺彼法，助彼法，是彼法分，势用胜故，名助道法。”
2. 印顺《辨法法性论讲记》：“菩提译义为觉，分是条件，就是因素。要成就大觉，就要具备这些支分。菩提分是：四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提，八正道分，这都是完成大觉所要修的事。”
3. 《杂阿含经·七三三经》：“佛告比丘：所谓觉分者，谓七道品法。然诸比丘，七觉分渐次而起，修习满足。”
   《杂阿含经·七三七经》：“佛告诸比丘、比丘尼：七觉分者，谓七道品法。诸比丘，此七觉分渐次起，渐次起已，修习满足。”
4. 《长阿含经·游行经》：“尔时，世尊即诣讲堂，就座而坐，告诸比丘：汝等当知我以此法，自身作证，成最正觉，谓四念处，四意断，四神足，四禅，五根，五力，七觉意，贤圣八道。汝等宜当于此法中，和同敬顺，勿生诤讼，同一师受，同一水乳。于我法中，宜勤受学，共相炽然，共相娱乐。比丘当知，我于此法，自身作证，布现于彼，谓贯经，祇夜经，受记经，偈经，法句经，相应经，本缘经，天本经，广经，未曾有经，证喻经，大教经。汝等当善受持，称量分别，随事修行，所以者何？如来不久，是后三月，当般泥洹。”
5. 《增一阿含经·序品》：“时，大迦叶，问阿难曰：云何？阿难！增一阿含乃能出生三十七道品之教，及诸法皆由此生。阿难报言：如是，如是，尊者迦叶！增一阿含出生三十七品，及诸法皆由此生。且置增一阿含一偈之中，便出生三十七品及诸法。
   迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时，尊者阿难，便说此偈：‘诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’所以然者？诸恶莫作，是诸法本，便出生一切善法，以生善法，心意清净。是故，迦叶！诸佛世尊身、口、意行，常修清净。
   迦叶问曰：云何？阿难！增壹阿含独出生三十七品及诸法，余四阿含亦复出生乎？阿难报言：且置，迦叶！四阿含义，一偈之中，尽具足诸佛之教，及辟支佛、声闻之教。所以然者？诸恶莫作，戒具之禁；清白之行，诸善奉行；心意清净，自净其意；除邪颠倒，是诸佛教，去愚惑想。云何？迦叶！戒清净者，意岂不净乎；意清净者，则不颠倒；以无颠倒，愚惑想灭，诸三十七道品果，便得成就，以成道果，岂非诸法乎。”
6. 《增一阿含经·阿须伦品·六经》：“尔时，世尊告诸比丘：若有一人出现于世，便有三十七品出现于世，云何三十七品道？所谓四意止，四意断，四神足，五根，五力，七觉意，八真行，便出现于世。云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。”
7. 分别说部《舍利弗阿毘昙论·非问分·道品》：“有人出世，如来、无所著、等正觉，说种种因，种种门，种种道，种种向道。今当集诸道门：有一支道、二支道、三支道、四支道、五支道、六支道、七支道、八支道、九支道、十支道、十一支道。

   • 云何一支道？身念处，是名一支道。
   • 云何二支道？定、慧，是名二支道。
   • 云何三支道？有觉有观定，无觉有观定，无觉无观定；空定，无想定，无愿定，是名三支道。
   • 云何四支道？四念处，四正断，四神足，四禅，四无量，四无色定，四向道，四修定，四断，是名四支道。
   • 云何五支道？五根，五力，五解脱入，五出界，五观定，五生解脱法，是名五支道。
   • 云何六支道？六念、六向、六出界、六明分法、六悦因法、六无喜正觉，是名六支道。
   • 云何七支道？七觉，七想，七定因缘法，是名七支道。
   • 云何八支道？八圣道，八解脱，八胜入，是名八支道。
   • 云何九支道？九灭，九次第定，九想，是名九支道。
   • 云何十支道？十想、十直法、十一切入，是名十支道。
   • 云何十一支道？十一解脱入，是名十一支道。”
8. 《大毘婆沙论》：“有三十七菩提分法，谓四念住，四正胜，四神足，五根，五力，七觉支，八道支。世尊虽说菩提分法，而不说有三十七种，但说七觉支名菩提分法，云何知然？经为量故，谓契经说：‘有一苾刍，来诣佛所，顶礼双足，却住一面，而白佛言：如世尊说，七觉支者，何谓七觉支。世尊告曰：即七种菩提分法，名七觉支。’
   问：菩提分法，有三十七，何故世尊唯说七觉支名菩提分法？答：佛随苾刍所问而答，苾刍唯问七觉支故，佛唯说七菩提分法。若彼苾刍问四念住，乃至若问八道支者，佛亦应随彼所问，一一而答。
   复次、彼契经中唯说无漏菩提分法，唯七觉支一向无漏，故偏说之。余通有漏故，彼不说。
   有作是说：余契经中，亦具说有三十七种菩提分法，时既久远，彼经灭没，云何知然？如彼尊者达罗达多作如是说：世尊有时说一道支，有时说二，乃至有时说三十七，即三十七菩提分法，如斧柯喻契经中说。于三十七修道法中，若唯取决定者，则应说七种修道法，谓七觉支唯无漏故；若唯取不决定者，则应说余六位修道法，谓四念住，乃至八道支，通有漏、无漏故；若通取决定、不决定者，则应说三十七种修道法，谓前六位，及七觉支，故三十七菩提分法，亦是世尊契经所说。”
9. 《大毘婆沙论》：“分别论者，立四十一菩提分法，谓四圣种，足三十七。”
10. 《大正新修大藏经·中阿含经》第24卷，僧伽提婆，《大念住经》：：“有一乘道，净诸众生，令越忧悲、灭恼苦，得如实法，所谓四念住。”“如是四念处修习多修习，于此法、律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
11. 《大正新修大藏经·中阿含经》第24卷，僧伽提婆，《大念住经》：“是故比丘修行，以内身(即己身)为验，观察其身；或以外身为验，观察其身。或其念住，业已成就9，不间思惟，余身在兹。是故，诸比丘众，比丘修行，应如是以身为念，观察其身。”
12. 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）：诸比库，于此，比库感到乐受时，了知:‘我感到乐受。’感到苦受时，了知:‘我感到苦受。’感到不苦不乐受时，了知:‘我感到不苦不乐受。’感受到有物染的乐受时，了知:‘我感受到有物染的乐受。’感受到无物染的乐受时，了知:‘我感受到无物染的乐受。’感受到有物染的苦受时，了知:‘我感受到有物染的苦受。’感受到无物染的苦受时，了知:‘我感受到无物染的苦受。’感受到有物染的不苦不乐受时，了知:‘我感受到有物染的不苦不乐受。’感受到无物染的不苦不乐受时，了知‘: 我感受到无物染的不苦不乐受。’
13. 《大正新修大藏经·中阿含经》第24卷，僧伽提婆，《大念住经》：“就此言之，诸比丘众，今者比丘感觉乐受，自知正感乐受，感觉苦受，自知正感苦受，感觉非苦非乐受，自知正感非苦非乐受。或感觉肉体乐受……或非肉体乐受……或其念住业已成就，不间思惟，余受如是，乃得自在无惑，不执着于世间一切。”
14. 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）：“如此，或于内受随观受而住，或于外受随观受而住，或于内外受随观受而住。或于受随观生起之法而住，或于受随观坏灭之法而住，或于受随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有受’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。”
15. 《大正新修大藏经·中阿含经》第24卷，僧伽提婆，《大念住经》：“就此言之，比丘应了知情欲之思之为情欲之思。”
16. 《巴利大藏经·长部》（第22卷《大念住经》）：“如此，或于内心随观心而住，或于外心随观心而住，或于内外心随观心而住。或于心随观生起之法而住，或于心随观坏灭之法而住，或于心随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有心’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。”
17. 《大正新修大藏经·中阿含经》第24卷，僧伽提婆，《大念住经》：“然则云何，诸比丘众，比丘修行，以法为验，观察诸法？就此而言，诸比丘众，比丘修行，以法为验，当就五盖，观察诸法。如何……？就此而言，诸比丘众，当比丘内心贪欲意向生起，知有内心贪欲意向。彼亦明了，贪欲意向，原所未有，如何生起。已生起者，如何弃除。已弃除者，如何未来不复生起。”
18. 《巴利大藏经·长部》（卷22 《大念处经》）：“诸比库，什么是正见呢？诸比库，苦之智、苦集之智、苦灭之智、导至苦灭之道之智。诸比库，这称为正见。”
19. 《巴利大藏经·长部》（卷22《大念处经》）：“诸比库，什么是正思惟呢？出离思惟、无恚思惟、无害思惟。诸比库，这称为正思惟。”
20. 《巴利大藏经·长部》（卷22《大念处经》）：“诸比库，什么是正语呢？离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。诸比库，这称为正语。”
21. 《巴利大藏经·长部》（卷22《大念处经》）：“诸比库，什么是正业呢？离杀生、离不与取、离欲邪行。诸比库，这称为正业。”
22. 《巴利大藏经·长部》（卷22《大念处经》）：“诸比库，什么是正命呢？诸比库，于此，圣弟子舍离邪命，以正命而营生。诸比库，这称为正命。”
23. 《巴利大藏经·长部》（卷22《大念处经》）：“诸比库，什么是正精进呢？诸比库，于此，比库为了未生之恶、不善法的不生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之恶、不善法的断除，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之善法的住立、不忘、增长、广大、修习、圆满，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤。诸比库，这称为正精进。”
24. 《巴利大藏经·长部》（卷22《大念处经》）：“诸比库，此一行道，能清净有情，超越愁、悲，灭除苦、忧，得达如理，现证涅盘，此即是四念处。”
25. 《巴利大藏经·长部》（卷22《大念处经》）：“诸比库，什么是正定呢？诸比库，于此，比库已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，具足初禅而住；寻伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，具足第二禅而住；离喜，住于舍，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：‘舍、具念、乐住。’具足第三禅而住；舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍念清净，具足第四禅而住。诸比库，这称为正定。”

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