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花郎徒(韩语:화랑도),又称花郎(화랑)、郎家(낭가)、风流徒(풍류도)、国仙徒(국선도)、风月徒(풍월도),是朝鲜半岛新罗时代一种训练青少年的制度。此制度源于部族社会,让青少年一起过团体生活,学习各种当地传统道德、礼仪规范,之后又混合了古中国传入的佛教、儒教等思想。在新罗真兴王时成为国家正式的教育机构,其徒众被称为“花郎徒”。
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越南的花郎道乃指基督教,与本词完全无关,越南于1663年10月禁花郎道,乃是禁基督教之意[1]。
根据中国一些零散的资料所记载,“花郎”的其中一个定义是指穿着华丽衣服,从事游艺、歌舞表演的生活,样貌俊美的男性的一个族群或组织。
《巫俗考》载:“我(新罗)南道之俗,谓男巫为花郎;而西北两道,以花郎为贱游女别称。”《三国史记》引统一新罗时代崔致远的《鸾郎碑序》:“国有玄妙之道,曰风流,设敎之源,备详仙史,实乃包含三教,接化群生。且如入则孝于家,出则忠于国,鲁司寇之旨也;处无为之事,行不言之敎,周柱史之宗也;诸恶莫作,诸善奉行,竺干太子之化也。”[2][3]高丽时代《海东高僧传》引唐代令狐澄《新罗国记》述:“择贵人子弟美者,傅粉妆饰之,名曰花郎,国人皆尊事者也。”《三国遗事》载:“真兴王⋯⋯又念欲兴邦国须先风月道,更下令选良家男子有德行者,改为花娘。始奉薛原郎为国仙。此花郎国仙之始。故竖碑于溟州。自此使人悛恶更善。上敬下顺。五常六艺。三师六正。”[4]李氏朝鲜李睟光《芝峰类说》又载:“新罗时,取美男子妆饰之,使类聚,观其行义,名花郎,时谓郎徒,或谓国仙。”这些记载,都与花郎一些资料相当吻合(如多数花郎都是年轻的美男子,组织中有“国仙”、“郎徒”等称号)。可见歌舞巫觋之说,的确可以视为是“花郎”的其中一个形象原型。
花郎的发展源远流长,由于年代久远,学者对于“花郎”组织的实际性质一直有所分歧。最常见的说法是歌舞组织、宗教组织及军事组织,当中“军事组织说”曾一度成为理解“花郎”的主流说法。据研究,花郎曾是新罗到高丽王朝时代的军事组织,或者是非主要的军事机构。这说法很有可能是基于第二次世界大战之后,韩国人为了加强宣扬民族主义,大力赞颂具有强烈儒家主义的花郎精神。强调忠君爱国的思想下,“花郎”就更被坚信是为国效命的军事组织。
可是,“军事组织说”其实只是在7世纪中叶时,因为世人误会了数个“花郎”成员的军事事迹,以为整个“花郎”组织都像那几位人物般以军事活动为主,因此才错误向“花郎”组织投射了军事形象而已。事实上,流传至今关于“花郎”的零落资料中,绝大部分的记载都与军事没有关系。除了数个花郎成员是以武人的身份传世之外,大部分花郎成员的活动都与古代“花郎徒”所信奉的五戒精神没有直接的联系。其中有两名著名的武人花郎,对于“花郎”的整体形象有比较重要的影响。
关于花郎勇武善战的记载,主要来自《三国史记》。《三国史记》指花郎是“贤佐忠臣,从此而秀。良将勇卒,由是而生”的文武人才、而非战士,而且这只是引用自新罗时期《花郎世记》的简单记载而已。[2]
新罗真平王时代的僧侣圆光将花郎徒精神总结为“世俗五戒”:
在朝鲜日治时期面,“花郎精神”成为了日军支配朝鲜人民时极佳的宣传品。日军以“花郎精神”代替武士道精神,向韩国宣称“日本武士的原型就是新罗花郎”,基于民族自信心的驱使之下,这种手法或多或少能动摇韩国人民对日军的敌意。
二战之后,韩国总统李承晚开始大力宣传“花郎精神”。1949年学者李瑄银发表了《花郎道研究》,鼓吹花郎精神,主要目的是为了建立国民的爱国情绪。朴正熙执政期间,仍继续进行对“花郎”的政治利用。强烈的政治气氛,令“花郎”逐渐成为一种神话式的尚武标志,如韩国陆军第11机械化步兵师的别称为“花郎部队”,韩国陆军官校有“花郎台”的称号,而韩国武功勋章的第四等级则称为“花郎武功勋章”。
韩国人对于“花郎神话”的尊崇,更加表现在韩国的武术运动之上。在国际跆拳道联盟ITF的设定中,“花郎”是其中一套套路的名称。另外,韩国有一支由合气道所衍生出来的武术支派,称为“花郎道”,主张实践新罗时代的花郎精神。“花郎道”并不是一个正式的名称,古书记载到的只有“花郎”及“花郎徒”这两个词组而已。“花郎道”的出现,大概只是坊间基于音近与及精神相似的原则,在模仿“武士道”的情况之下,所衍生的称呼变体。
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