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漢傳佛教四大菩薩之一、八大菩薩之一，華嚴三聖之一 来自维基百科，自由的百科全书
文殊菩萨（梵语：मञ्जुश्री，悉昙文：𑖦𑖗𑖿𑖕𑖲𑖫𑖿𑖨𑖱，拉丁转写：Mañjuśrī），又称文殊师利菩萨、曼殊室利菩萨、闻随师离菩萨[1]，中国佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表智慧。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”、“妙乐”（英文：Gentle Glory）；Mañju，音译为“文殊”或“曼殊”，意为美妙、雅致，śrī，音译为“师利”或“室利”，意为吉祥、美观、庄严。故亦称妙吉祥菩萨。
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| 文殊菩萨 | |
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| 汉名 | 文殊菩萨 (Pinyin: Wénshū Púsà) 文殊师利菩萨 (Pinyin: Wénshūshīlì Púsà) 曼殊室利菩萨 (Pinyin: Mànshūshìlì Púsà) 妙吉祥菩萨 (Pinyin: Miàojíxiáng Púsà) |
| 梵名 | मञ्जुश्री Mañjuśrī |
| 藏名 | འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ Wylie: 'jam dpal dbyang THL: Jampalyang འཇམ་དཔལ་ Wylie: 'jam dpal THL: jampal མཉྫུ་ཤྲཱི། |
| 日语名 | 日语：文殊菩薩，罗马化：もんじゅぼさつ 日语：文殊師利菩薩，罗马化：もんじゅしりぼさつ 日语：文珠菩薩，罗马化：もんじゅぼさつ 日语：妙吉祥菩薩，罗马化：みょうきっしょうぼさつ |
| 蒙古名 | ᠵᠦᠭᠡᠯᠡᠨ ᠡᠭᠰᠢᠭᠲᠦ Зөөлөн эгшигт |
| 高棉语名 | មញ្ចុស្រី (manh-cho-srei) |
| 韩语名 | 문수보살 (RR: Munsu Bosal) 만수보살 (RR: Mansu Bosal) 묘길상보살 (RR: Myokilsang Bosal) |
| 泰语名 | พระมัญชุศรีโพธิสัตว์ |
| 越南语名 | Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát Văn-thù Diệu Đức Diệu Cát Tường Diệu Âm |
| 信息 | |
| 信仰教派 | 大乘佛教，金刚乘 |
 佛教主题 | |
文殊在佛教中是智慧的象征，其注重一切般若，被称智慧第一。文殊在造像中，文殊作为胁侍位于释迦佛的左侧，与释迦牟尼佛、普贤菩萨并称为华严三圣。
在佛教中，文殊菩萨被视为三世古佛、七佛之师。《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云：“妙吉祥菩萨，是三世觉母。”根据佛教经典，文殊菩萨于无量阿僧祇劫前早已成佛，是空寂世界的“大身如来”、平等世界的“龙种上如来”，现在世为“欢喜藏摩尼宝积如来”。在燃灯佛将成佛时，倒驾慈航为“妙光菩萨”，为燃灯佛说法，如今化现为菩萨，协助释迦牟尼佛度化众生。
未来文殊师利还要在无垢世界成佛，号“普现如来”，故文殊师利菩萨是三世古佛。文殊在往昔时，曾为七佛之师；《处胎经》云：“昔为能仁师，今为佛弟子。二尊不并立，故我为菩萨。”义为“古佛乘愿再来，助佛渡众。”
妙吉祥于古印度舍卫国诞生时，出现十种吉祥之瑞兆：一、光明满室，二、甘露盈庭，三、地涌七珍，四、神开伏藏，五、鸡生凤子，六、猪诞龙豚，七、马产麒麟，八、牛生白泽，九、仓变金粟，十、象具六牙；故称为妙吉祥。佛经曾记载文殊启发善财童子一路向南与善知识参学，又教化龙女八岁成佛，及领导阿难尊者于铁围山结集大乘经藏。
文殊菩萨本来早已成佛，指导的弟子很多已成佛，所以经中常称祂为佛母、诸佛之师。但为方便教化，利益众生，现乃倒驾慈航，化作菩萨，一方面协助释迦牟尼佛弘法利生，一方面与普贤、观音、地藏等诸大菩萨普度众生。
汉传佛教中称文殊、普贤、观音、地藏为“四大菩萨”。唐朝大历四年（769年），唐代宗因不空三藏之请，令天下伽蓝食堂，除宾头卢罗汉外，别置文殊菩萨像为上座。
文殊菩萨的造像一般是天人衣着，顶结“五髻”或者戴“五佛冠”表佛五智，骑青狮表示威严勇猛；相传著名的沧州铁狮子（又名：镇海吼），本来也是铸造为文殊菩萨座骑。持剑或手持如意。或后世作一手持经典，一手执宝剑。然而，诸佛皆不以伤人之利剑或兵器作智慧比喻，因此，身为诸佛之师的文殊菩萨手执宝剑之形象应为后世之误解及误用。
文殊菩萨化身无穷无尽，今日常见者有：红黄文殊（红文殊、黄文殊）、黑文殊、白文殊、四臂文殊、五髻文殊、八髻文殊、僧形文殊、孺童文殊、如意文殊、无垢文殊、华严文殊（五字真言文殊）、狮子吼文殊等。
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文殊菩萨常在佛经中出现，且常以讯问者的身份请佛陀讲法。经中有不少单独介绍文殊菩萨的片段，且授记文殊菩萨会常住在中国的五台山为众生说法：
根据《斯瓦扬布往世说》所记载的传说，现时的加德满都谷地本来是一座名为“纳格达哈”（梵语：Naga Dah，意为“蛇湖”）的大湖泊。后来文殊师利菩萨来到，用剑把湖的南面一座山峰劈开，把湖水及住在湖里的大蛇泻走，形成了今日的加德满都谷地。文殊菩萨还以自己的名义在这里建立了一座城，名为曼殊帕坦，就是今日的帕坦。而那个把湖水泻走山峡，今日被称为佐帕尔。
另传说，预知释迦牟尼佛将在蓝毗尼园出世，而当时尼泊尔还是一片荒凉沼泽地，于是文殊菩萨慈悲为怀，不避艰辛，提前二十余年，率领弟子数十人，至尼泊尔移山填沼建造城池，以迎接伟大佛陀降临人间。尼泊尔斯瓦扬布纳特的猕猴是他头虱化身。
清代时，满洲统治者尚有另外一种身份—“文殊皇帝”，为清顺治年间以降，西藏来书称呼皇帝，乾隆皇帝甚至以文殊菩萨在世化身自诩，透过绘制一系列自身画像，塑造其“文殊皇帝”的形象[2]。
八十卷本《华严经》曰：“东北方有处，名清凉山（五台山），从昔以来，诸菩萨众，于中止住，现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人倶，常在其中，而演说法。”《文殊师利法宝藏陀罗尼经》云：“尔时世尊告金刚密迹主菩萨言：‘我灭度后，于此赡部洲东北方，有国名大振那（中国古名秦国之转译），其国中有山号曰五顶（即五台山）。文殊师利童子游行居止，为诸众生于中说法。’”对照经文，人们确定此五顶山、清凉山即是山西省五台县境内的五台山，故此地被公认为文殊菩萨道场，并雄踞中国佛教四大名山之首。汉明帝时，摄摩腾及竺法兰二圣僧来震旦，帝问：“此土岂有圣人居化耶？”曰：“清凉山为文殊大士所居。”故建伽蓝，度僧居之。于中台有智慧灯，虔诚拜之，即现奇迹。
在《佛说文殊师利般涅槃经》中，佛告跋陀波罗：“此文殊师利有大慈悲，生舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时，家内屋宅化如莲华，从母右肋出，身紫金色，堕地能语如天童子，有七宝盖随覆其上，诣诸仙人求出家法，诸婆罗门，九十五种诸论议师，无能酬对，唯于我所出家学道。……住首楞严定，以此三昧力，出现于十方，于佛灭度后，五千四百岁，于其本生处，示现入涅槃。”
净土宗第十三代祖师印光大师赋诗颂扬文殊菩萨曰：“文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。常住寂光应众感，万川一月影咸彰。”
在《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中，文殊师利为了向大众介绍“一行三昧”的修持方法，故请问释迦佛世尊说法。言：“世尊，云何名一行三昧？”佛言：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛、法界，无差别相。阿难所闻佛法，得念总持，辩才智慧于声闻中虽为最胜，犹住量数，则有限碍。若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，决定无碍。昼夜常说，智慧辩才终不断绝。”
文殊菩萨在日本佛教中亦有信仰，在真言宗、天台宗、日莲宗、禅宗中被普遍供奉，也是“十三佛”之一。日本的核电厂研究设施文殊快中子增殖反应堆也以文殊菩萨命名。
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