界分别观

界分别观，巴利语：dhātuvavatthāna），又称四界分别观、界作意、界方便观、界差别观，佛教止禅四十业处之一，以界作为所缘。通过观察四大（地、水、火、风）的不同性质与变化，以进入禅那。通过界分别观，破除有身见。

现代上座部佛教中仍保持这种修持传统。北传佛教中，主要以界分别观来对治我慢。许多北传佛教的信徒，以念佛观来取代界分别观，修习这种方法的人不多。

概论

界分别（Dhātumanasikāra），是以界（Dhātu）及分别（manasikāra）两个字组成的复合字。分别，是辨别、安立的意思^[1]，辨别构成自己身体中的种种界，就称为界分别。在禅观中此界特指四界（地水火风四大种）或六界（四大种再加空界、识界），空界不是虚空^[2]，其他教派有五大种学说，即四大种加虚空，佛教认为虚空不是大种^[3]。也可以进一步将人类身体细分，可分析为二十种地界，十二种水界、四种火界和六种风界等^[4]。

界分别观是以观察自身中的六界或四界及至色聚^[5]，作为禅修所缘，是一种止观并重的禅法。属于四念处中的身念处，以不净观为基础，观察身上各种界，但不同处在于不须强调厌恶作意^[6][7][8][9]。修行者观察自己身体，分析身体中的各种元素，分析其特性归属于何界，从中了解身体是由五阴四大所聚合而成，相互支持，因此进一步了解四谛，了解真实缘起法，最终获得解脱^[10]。

历史

部派佛教

在《阿含经》之中，已有相关观察种种界，即四界（地、水、火、风）乃至十八界，皆为不实虚妄、非真实我的教法，但还没有独立名称^[11]。至部派佛教时期的论师，从身念处中将其分立出来，才出现界分别观这个名称。

说一切有部《大毘婆沙论》以缘十八界观察，为闻思修三慧的入门，提出以观察十八界之名、自相、共相（四谛十六行相）而将其略入十二处的修行的方法^[12]。说一切有部瑜伽师僧伽罗叉造《修行道地经》，提出对治情欲、瞋怒、愚痴、多想念、㤭慢的五种禅法^[13]。前四者为不净观、慈心观、因缘观、数息观，大致对应于《杂阿念经》、《增壹阿含》提到的四观。当中所说对治我慢的第五无常观^[14]，观察人死后，皆化为白骨，等而无异，有何殊别？有人认为虽未明说，但近于界分别观^[15]。

论师法救，于所作之《杂心论》中，将界分别观，与不净观、数息观同列，称三度门^[10]。法救认为，不净观中的白骨观^[16]可通于三度门，但界分别观并未如不净观与安般念一般，被归属在契经中解说^[10]，显示界分别观可能在此时发展成为独立禅修法。说一切有部所传的禅修法，由二甘露门开始，结合界分别观，观察诸法自共相，最终至涅槃^[17]。

觉音造《清净道论》，在〈说定品〉中，提到四界分别观，并由长部中归纳出简略与详尽的两种修行法。在〈说见清净品〉中，说纯观者与奢摩他行者都可修行四界分别观^[5]。在〈说见清净品〉中，在四界分别观之下，也提出十八界观、十二处观、五蕴观、名色观等。其后的大寺派注疏家，则多将四界分别观，作为纯内观行者（干观者、观乘者、纯观乘者）的主要入门修行禅法。《增支部》第二集第37经，提到具内结比丘与具外结比丘，觉音在《增支部注》中认为具内结比丘为纯观乘者^[18]，其后的注疏师舍利弗说明，所谓修业处的比丘，是指纯观乘者以修行四界分别观为入门^[19]。乌波斯那《小义注释》中，也提到观乘者以四界分别观入门，辨别名色，之后得到证悟^[20]。

北传佛教

北传佛教早期的经典中没有提到界分别观，但在空观修行中，也有吸纳界分别观的方法，修行观十八界空^[21]。界分别观这个名词最早出现在《大般若经》^[8][9][22]、《瑜伽师地论》与《大乘阿毘达磨集论》^[23][24]。《大般若经》中提到的界分别观，内容与《中阿含经》〈念处经〉一致^[8][9][7]。此外，界分别观总是与其他其四种禅观一同出现，皆强调它主要对治我慢。北传佛教《大般涅槃经》称“着我多者当为分析十八界”^[25]。在这些北传佛教经典中，都直接使用界分别观的名称，但没有详细解释其内容，可能在此时，界分别观已成为专有名词，不用特别解释。

《华严经》提出法界唯心造的论点^[26]，由此建立唯心法界观。《大般涅槃经》以观察如来藏为清净常住的如来法界^[27]，为一真法界观。

北传佛教中的界分别观

《大般若经》以界分别观为菩萨的修行法门之一^[9][8]。《瑜伽师地论》认为界分别观主要用于对治我慢^[28][29]。

由鸠摩罗什传入中国的五门禅法，以念佛观来取代界分别观^[30][31][32]。稍后天台宗智𫖮在解说五停心观时，将此说法也列入^[33][34]。智𫖮认为，界方便观虽可以破除我执，但因缘观功用相同^[35]；可以破境界逼障，与念佛观功能相同^[36]。而念佛观为大乘菩萨法门^[37]，界分别观则被视为南传上座部佛教禅观^[38]，所以可以用念佛观来取代界分别观。

净土宗主要采用这种说法^[39][40][41]。印光法师认为可以用念佛来具摄五停心观^[42]。从某些净土宗古德的著述来看，认为念佛胜于五停心观^[43]。

受天台宗与净土宗影响，北传佛教中主要以念佛观来取代界分别观，界分别观因而少人修习。

法界分别观

北传佛教中发展出法界观。据此，天台宗有十法界观，华严宗有四法界观。

四大的性质

地界的性质：硬、粗、重、软、滑、轻。

水界的性质：流动、黏结。

火界的性质：热、冷。

风界的性质：支持、推动。^[44]

参考文献

1. 《清净道论》卷11〈说定品〉：“这里的‘差别’是以辨别而确定之义。四界的差别为‘四界差别’。”
2. 《大毘婆沙论》：“问：空界云何？答：如契经说：‘有眼穴空，有耳穴空，有鼻穴空，有面门空，有咽喉空，有心中空，有心边空，有通饮食处空，有贮饮食处空，有弃饮食处空，有诸支节毛孔等空，是名空界。’
   阿毘达磨作如是说：云何空界？谓邻碍色，碍谓积聚，即墙壁等有色，近此名邻碍色，如墙壁间空，丛林间空，树叶间空，窗牖间空，往来处空，指间等空，是名空界。……旧对法者及此国师，俱说空界处处皆有，谓：骨、肉、筋、脉、皮、血、身份，昼、夜、明、暗、形、显等处，皆有此色。……
   问：虚空、空界，有何差别？答：虚空非色，空界是色。……虚空无为，空界有为。……问：若尔，虚空有何作用？答：虚空无为，无有作用，然此能与种种空界，作近增上缘；彼种种空界，能与种种大种，作近增上缘；彼种种大种，能与有对造色等，作近增上缘；彼有对造色，能与心、心所法，作近增上缘。若无虚空，如是展转因果次第，皆不成立。”
3. 《大毘婆沙论》：“有说为止外道所说，谓：外道说大种有五，即前四及虚空，今但说四，明虚空非大种。问：何故虚空不立大种？尊者世友作是释言：以虚空无大种相故，谓：有增有减，是大种相，无增无减，是虚空相；有损有益，是大种相，无损无益，是虚空相；有兴有衰，是大种相，无兴无衰，是虚空相，是故虚空不立大种。尊者妙音作如是释：虚空、大种，其相各异，谓：有情身中，所有大种，多是先业异熟所生，虚空体无异熟生义，由此虚空不立大种。大德说曰：虚空虽大，而体非种，不能生故，余有为法，虽能为种，而体非大，相不遍故，由此虚空不立大种。为止如是外道所执，及显自宗，故作斯论。”
4. 见《中阿含经》卷7〈30经〉〈象迹喻经〉、《中阿含经》卷42〈162经〉〈分别六界经〉。
5. 《清净道论》：“在<四界差别>中说：纯观（毗婆舍那）或止禅（奢摩他）的修习者，以各种方式中的一种，或详或略的观察四界。此时，当他由于自作用和自相而使四界变得更清楚时，他先观察由业所生起的法，知有（地水火风）四界、色、香、味、食素、命、身净“身十法”十种色。在法中，因为有性别的存在，也有“性十法”的十种色。又在法中也有由食等生起的八法（以食素为第八），以及由时节生起的和由心生起的（以食素为第八的各有八法）共二十四种色法，和前面的“身十法、性十法”合为四十四种色法。如是在（三十二身份中，由业、食、节、心）四种生起的二十四部分，每一部分有四十四色。……”
6. 《大念处经》：“复次，诸比丘！比丘于任何姿势中，以各种界思惟观察此身，即：此身有地界、水界、火界、风界。诸比丘！犹如熟练之屠牛者，或屠牛者之弟子，屠宰牛只，并将其肢解成块后，坐于四衢道口。如是，诸比丘！比丘于任何姿势中，以各种界思惟观察此身，即：此身有地界、水界、火界、风界。如是，比丘安住于身，观照内身；安住于身，观照外身；安住于身，观照内外身。安住于身，随观生法；安住于身，随观灭法；安住于身，随观生灭法。于是“有身”之念现起，唯有正念与觉照，无所依而住，不再贪著世间之任何事物。诸比丘！此即比丘安住于身，循身观察。”
7. 《中阿含经》卷24〈念处经〉：“复次，比丘观身如身，比丘者，观身诸界，我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。犹如屠儿杀牛，剥皮布地于上，分作六段。如是比丘观身诸界，我此身中，地界、水界、火界、风界、空界、识界。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。”
8. 《大般若波罗蜜多经》卷53〈辨大乘品〉：“复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，如实念知四界差别，所谓地界、水、火、风界。如巧屠师或彼弟子断牛命已，复用利刀分析其身剖为四分，若坐若立如实观知。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，如实念知地、水、火、风四界差别亦复如是。善现！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进具念正知，为欲调伏世贪忧故。” (CBETA, T05, no. 220, p. 298, b12-22)
9. 《大般若波罗蜜多经》卷489〈善现品〉：“复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，除世贪忧者，谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，如实了知自身所有诸界差别，于诸地界如实了知此是地界，于诸水界如实了知此是水界，于诸火界如实了知此是火界，于诸风界如实了知此是风界。如巧屠师或彼弟子，断牛命已，复用利刀剖析其身份为四分，若坐若立如实观知。是菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，观察自身地、水、火、风四界差别。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，除世贪忧。” (CBETA, T07, no. 220, p. 485, b12-26)
10. 法救《杂阿毘昙心论》卷5〈贤圣品〉：“欲令修定故：‘始于自身份，系缚心令定，欲缚于识足，为尽智慧怨。’‘始’者，先也。‘自身份’者，自身中一处也，若眉间、鼻端及足指。‘系缚’者，安立缘中，令不散，何所安立？谓：‘自心定’力故，起智慧。问何故？答：‘欲缚于识足’，心流转不住故，缚一缘中，一心故，知真实不乱。问：何故缚一缘中？答：‘为尽智慧怨’。‘智慧怨’者，谓：诸烦恼，彼应断。
    虽观他身，如观死尸，契经说，以彼远因故，此说近因观；又随顺一切度门故，谓：观白骨身份，随顺三度门；观死尸，唯随顺一不净度门。三度门者，谓：不净观、安般念、界方便观。彼贪欲者，以不净观度。觉观者，以安般念度。见行者，以界方便观度。如师所授，随乐修行。不净观、安般念，契经品广说。
    界方便观，今当说，此以愚夫，不正思惟，障蔽慧眼，不观真实缘起之法，宿业烦恼种无量法；积聚五阴，起积聚想，以愚惑故，于缘起所作中，计我作等，诸邪见缚。或时修行，近善知识，得闻正法，起正思惟已，能于自身界方便，观此身，种种自性，种种业，种种相，谓：地等六界。彼地界，为水界润故，不相离。水界，为地界持故，不流散。火界成熟故，不淤坏。风界动摇故，得增长。空界空故，食等入出。识界合故，有所造作。又观此身，从足至顶，种种不净，秽恶充满。观察此色，犹如猛风，飘散积沙。于无色法，先后相续，异分观察。如是观者，得空解脱门种子，于彼生死，厌离不乐。得无愿解脱门种子，于生死不乐已，正向涅槃。得无相解脱门种子，若于此得，不作想觉已，观一切有为皆悉散坏，是名界方便满。” (CBETA, T28, no. 1552, p. 908, b1-2)
11. 《杂阿含经》卷9：“优波先那语舍利弗言：“若当有言：‘我眼是我、我所。耳、鼻、舌、身、意。耳、鼻、舌、身、意是我、我所。色、声、香、味、触、法，色、声、香、味、触、法是我、我所。地界，地界是我、我所。水、火、风、空、识界，水、火、风、空、识界是我、我所。色阴，色阴是我、我所。受、想、行、识阴，受、想、行、识阴是我、我所’者，面色诸根应有变异。我今不尔，眼非我、我所；乃至识阴非我、我所，是故面色诸根无有变异。”” (CBETA, T02, no. 99, p. 60, c25-p. 61, a4)
    《中阿含经》卷7〈31经〉〈分别圣谛经〉：“诸贤！说爱别离苦者，此说何因？诸贤！爱别离苦者，谓众生实有内六处，爱眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼异分散，不得相应，别离不会，不摄、不习、不和合为苦，如是外处，更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。诸贤！众生实有六界，爱地界，水、火、风、空、识界，彼异分散，不得相应，别离不会，不摄、不习、不和合为苦，是名爱别离。诸贤！爱别离苦者，谓众生别离时，身受苦受、遍受、觉、遍觉，心受苦受、遍受、觉、遍觉，身心受苦受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说爱别离苦者，因此故说。”
    《四谛经》：“不相哀相逢会，贤者！苦。不相哀相逢会，为何等有？贤者！人六自入，不哀不可，是从是相逢会。有是一坏相，离本相聚会、共事相离，是为苦。如是外亦尔，识亦尔，思亦尔，痛亦尔，思想亦尔，念为亦尔，爱亦尔，六行亦尔。有，贤者！人为六种持不哀。何等六种？若地种，若水种、火种、风种、空种、识种。是一会相，有合聚，共会共事，是为苦。不相哀会，贤者！苦。何因缘不相哀会，贤者！苦？不相哀共事会，贤者！人令身更苦，从更复更，从受复受，令意更苦。从更复更，从受复受，令身意念更苦。从更复更，从受复受，令身意念热。从更复更，从受复受，令身热疲苦恼。从更复更，从受复受，令意念热疲苦恼。从更复更，从受复受，令身意念热疲苦恼。从更复更，从受复受，不相哀相逢会，贤者！苦。是故所说亦从是，故从是说。” (CBETA, T01, no. 32, p. 815, a27-b13)
    《增壹阿含经》卷27〈35 邪聚品〉：“尔时，尊者多耆奢观彼女人，从头至足，此形体中有何可贪？三十六物皆悉不净。今此诸物为从何生？是时，尊者多耆奢复作是念：“我今观他形，为不如自观身中，此欲为从何生？为从地种生耶？水、火、风种生耶？设从地种生，地种坚强不可沮坏；设从水种生，水种极濡不可获持；设从火种生，火种不可获持；设从风种生，风种无形而不可获持。”是时，尊者便作是念：“此欲者，但从思想生。”” (CBETA, T02, no. 125, p. 701, b5-15)
12. 《大毘婆沙论》卷七：“问云：何修习闻所成慧？答修观行者，或遇明师，为其略说诸法要者，唯有十八界、十二处、五蕴。或自读诵素怛缆藏、毘奈耶藏、阿毘达磨藏。令善熟已，作如是念：三藏文义甚为广博，若恒忆持，令心厌倦。三藏所说要者，唯有十八界、十二处、五蕴。作是念已，先观察十八界。彼观察时，立为三分：谓名故、自相故、共相故。名者，谓此名眼界，乃至此名意识界。自相者，谓此是眼界自相。乃至此是意识界自相。共相者，谓十六行相。所观十八界、十六种共相。彼缘此界，修智、修止。于十八界，修智、止已，复生厌倦，作如是念：此十八界，即十二处，故应略之入十二处。”
13. 《修行道地经》卷2：“行者情欲炽盛，为说人身不净。……瞋怒而炽多者，为说慈心。……设多愚痴，当观十二因缘。……设多想念，则为解说出入数息。……修行道者，设多㤭慢，为说此义：……本无观者，见于塜间，及一切人，等而无异。”
14. 《修行道地经》卷2：“修行道者，设多㤭慢，为说此义：人有三慢，一曰、言我不如某，二曰、某与我等，三曰、我胜于某。有念是者，为怀自大，当作此计：城外塜间，弃捐骨锁，头身异处，无有血脉，皮肉消烂；当往观此贫富、贵贱、男女、大小、端正、丑陋，枯骨正等，有何殊别？本末终时，肉衣、皮裹、血润、筋束，衣服、香花、璎珞其身，譬如幻化，巧风所合，因心意识，周旋而行；至于城郭、国邑、聚落，出入进止，作是观已，无有㤭慢。本无观者，见于塜间，及一切人，等而无异。于是颂曰：‘其有豪富贵，乘驾出城游，及散弃塜间，计之等无异。闲居处树下，若有作是观，执心而行道，慢火不能烧。’”
    中阿含57经：“彼有此五习法已，复修四法，云何为四？修恶露令断欲、修慈令断恚、修息出息入令断乱念、修无常想令断我慢。 ”
    杂阿含815经：“有比丘修不净观断贪欲，修慈心断瞋恚，修无常想断我慢，修安那般那念断觉想。”
    增支部9集1经：“比丘在这五法上住立后，应该更进一步修习四法：应该为舍断贪而修习不净、应该为舍断恶意而修习慈、应该为断绝寻而修习入出息念、应该为根除我是之慢而修习无常想。”
    
15. 瑜伽师地论：“云何界差别所缘。谓六界差别。一地界二水界三火界。四风界五空界六识界。……若诸慢行补特伽罗。于界差别作意思惟。便于身中离一合想得不净想。无复高举㤭慢微薄。于诸慢行心得清净。是名慢行补特伽罗。”
    印顺. 華雨集第二冊－第六章 念佛（及菩薩）三昧. [2017-03-18]. （原始内容存档于2017-03-19）. 为㤭慢者所说的，就是界差别。……‘修行道地经’所说的五种对治，也就是‘瑜伽论’的五种净行所缘
16. 《大毘婆沙论》：“修行者，起不净想时，先往冢间，观不净相，所谓：死尸青瘀、膖胀、脓烂；或虫兽食啖，血肉狼藉，支节分离；或肉尽筋连，唯观骨锁，次第连接。取是相已，至一近处，闭目思惟，若皆分明现前者善，若不明了，当更往观。如此，善观不净相已，疾还所止，洗足敷座，结跏趺坐，调滑身心，令身心柔软，身心堪能，身心无热，身心离盖。
    既令身心离诸盖已，取先外相，以方己身，如彼此亦尔，如此彼亦尔，谓：我此身，具有如前诸不净相，因于足骨，以拄踝骨；因于踝骨，以拄胫骨；因于胫骨，以拄膝骨；因于膝骨，以拄髀骨；因于髀骨，以拄髋骨；因于髋骨，以拄腰骨；因于腰骨，以拄脊骨；因于脊骨，傍连肋骨；又因手骨，以拄肘骨；因于肘骨，以拄臂骨；因于臂骨，以拄肩骨；因于肩骨，以拄脊骨；复因脊骨，以拄项骨；因于项骨，以拄颔轮；因于颔轮，以拄齿鬘；上有髑髅。
    于此身中，骨锁次第，善取相已，系念眉间，然其所乐，有广有略。若乐略者，即从眉间，入身念住；从身念住，入受念住；从受念住，入心念住；从心念住，入法念住。若乐广者，从眉间起，复观髑髅、齿鬘、颔轮，次第观察，乃至足骨。次由胜解作意力故，令所观骨锁，渐增渐广，遍满一床、一房、一院、一僧伽蓝、一村、一田、一城、一国，乃至大海边际，所有大地，皆为白骨，周匝遍满。复以胜解作意力故，从彼渐略，舍大地骨，观于一国；舍一国，观一城；乃至舍一房，观一床；复舍一床所有骨相，但观身骨，谓：观足骨，次观踝骨，次观胫骨，乃至最后观髑髅骨，舍髑髅骨，系念眉间。彼瑜伽师，若于如是广略自在，是名不净观成。”
17. 《阿毘昙甘露味论》卷下：“趣涅槃道二种，一观身不净，二念数息。身意止中，第一二解脱，四除入中，广说不净法。入定数息，一二乃到十念；守出入息，如守门人，观一切法起灭，是二相自相。六种分别，观身无常、苦、空、非我。如是一切诸法观，恐畏世界，渐渐灭垢，行善法，起至涅槃。”
    《坐禅三昧经》：“若初习行当教言：一心念数，入息、出息，若长若短，数一至十。若已习行当教言：数一至十，随息入出，念与息俱，止心一处。若久习行当教言：数、随、止、观、转观、清净；阿那般那三昧，六种门，十六分。”
    《俱舍论》卷22：“入修要二门，不净观息念，贪寻增上者，如次第应修。……持息念应知，有六种异相，谓数随止观，转净相差别。”
18. 《增支部注》：“〔世尊〕借由这个部分〔即具内结比丘的部分〕来述说，作为干观者的、修习界业处的比丘〔所证〕的前二道、果。”
19. 《增支部疏》：“‘干观者’常常借由四界分别门执持业处，所以〔觉音阿阇黎〕说：‘作为干观者的、修界业处的比丘’。”
20. 《小义注释》：“在此，我将说示‘略述此辟支佛的内观’之方式。想要把握名色的独觉菩萨进入色、无色八等至的任一禅那，出定后辨别寻等禅支以及与它相应的触等〔心所〕法的相、味、现起、足处，他分别〔那些法而了知〕：‘这一切，倾向所缘故以倾向为义，因此是名。’之后，寻找它的缘，观见‘它依于心所依处而生’。再者，他观见‘作为依处之缘的大种’与‘所造色’，他把握〔那些法而了知〕：‘这一切被破坏故是色。’再者，他如是简略地分别名色：‘名以倾向为相，色以被破坏为相。’这是就止乘者而说。观乘者借由四界分别，辨别大种和所造色，观见〔它们而了知〕：‘这一切是色，因被破坏故。’之后，依眼等而生起的非色法〔即名法〕向如是辨别色法的干观者显现。然后，他以倾向之相总括一切非色而观见‘这是名’。他辨别〔一切〕：‘这是名，那是色’。如此分别后，他观见：‘除了名色之外，并没有众生、人、天或梵天’。”
21. 《般若心经》：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界。”
22. 《大般若波罗蜜多经卷》卷331〈愿行品〉：“未得不净观，谓得不净观，未得慈悲、念息、缘起、界差别观，谓得慈悲、念息、缘起、界差别观。” (CBETA, T06, no. 220, p. 696, a28-b1)
23. 《瑜伽师地论》卷26：“云何名为净行所缘？谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。”
24. 《大乘阿毘达磨集论》卷6：“净行所缘复有五种。谓多贪行者缘不净境。多瞋行者缘修慈境。多痴行者缘众缘性诸缘起境。㤭慢行者缘界差别境。寻思行者缘入出息念境。”
25. 《大乘义章》卷12：“界分别者，依如毘昙为六界观名界分别。言六界者：一地，二水，三火，四风，五空，六识。如论中释，地为水界润，故不相离。水为地界持不流散。火成熟，故不淤坏。风动飘，故得增长。以空界，故食等出入。识界合故有所造作。此六差别无我人故。若依涅槃经观十八界，名界分别。十八界义如上广释。于此分别知无我人。”
26. 《大方广佛华严经》卷19〈昇夜摩天宫品〉：“如来广大身，究竟于法界，不离于此座，而遍一切处。”“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
27. 《大涅槃经》卷4：“如来之性，实永不灭，是故当知，是常住法，不变易法。善男子，大涅槃者，即是诸佛如来法界。”
28. 《瑜伽师地论》卷26：“若唯有慢行，应于界差别安住其心。” (CBETA, T30, no. 1579, p. 428, a15-16)
29. 《瑜伽师地论》卷27：“若诸慢行补特伽罗，于界差别作意思惟。便于身中，离一合想，得不净想。无复高举㤭慢微薄，于诸慢行心得清净，是名慢行补特伽罗。由界差别净行所缘。” (CBETA, T30, no. 1579, p. 430, c1-4)
30. 《坐禅三昧经》卷上：“若多淫欲人，不净法门治。若多瞋恚人，慈心法门治。若多愚痴人，思惟观因缘法门治。若多思觉人，念息法门治。若多等分人，念佛法门治。诸如是等种种病，种种法门治。”
31. 《思惟略要法》：凡求初禅先习诸观，或行四无量，或观不净，或观因缘，或念佛三昧，或安那般那，然后得入初禅则易。”
32. 《五门禅经要用法》：“坐禅之要法有五门：一者安般、二不净、三慈心、四观缘、五念佛。”
33. 智𫖮《释禅波罗蜜多法门次第》卷3：“二明内善者，即是五门禅。一阿那波那门。二不净观门。三慈心门。四因缘门。五念佛三昧门。此五法门通摄一切诸禅，发诸无漏故，名为内善。”
34. 智𫖮《释禅波罗蜜多法门次第》卷3：“此而言之，但说五门，则摄一切内善，具足数人所明。初贤五停心观发，与此有相开处。”
35. 智𫖮《摩诃止观》卷7：“若攀缘邪倒，当用因缘观治之。毘昙以界方便破我，今因缘破我，三世破断常二世破我，一念破性。此定若成，即与理观相应助开涅槃门。若睡障道罪起，即用念佛观治之，缘于应佛无相之相。”
36. 《四教义》卷4：“问曰：此处何故，不说念佛三昧为五种耶？答曰：开因缘观，生界方便代也。界方便与南传佛教念诸佛相同，亦破境界逼迫障也。有人言：若作五度门，无念佛名。若作六度门，即明念佛度，治等分障道也。”
37. 智𫖮《释禅波罗蜜多法门次第》卷3：“数息门，即是世间凡夫禅。次不净门。即是出世间禅。诸声闻人所行。次慈心门。即是凡圣二人。为大福德修慈。入四无量心。次因缘门者。即是辟支佛人之所行。次念佛门，功德广大，即是诸菩萨之所行。”
38. 智𫖮《四教义》卷4：“一明初贤：五停心观者，一阿那般那观，二不净观，三慈心观，四因缘观，五界方便观。此五通言停心者，停以停止为义，亦名五度门观。若人归依三宝受佛戒法，名佛四众弟子。若闻生灭四谛之教，因此发声闻心。欲观四谛，离生死苦，求涅槃乐。但此以五种烦恼，散动不定，如风中灯，当修五种观法。五种观法者，一数息观，二不净观，三慈心观，四因缘观，五界方便观。”
39. 蕅益智旭《教观纲宗》：“五停心者：一多贪众生不净观。二多瞋众生慈悲观。三多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。五多障众生念佛观。以此五法为方便，调停其心，令堪修念处，故名停心也。”
40. 《净土资粮全集》卷3：“五停心：多贪不净观。多嗔慈悲观。多散数息观。愚痴因缘观。多障念佛观。”
41. 《印光大师文钞》正编四：“如不能谛了我空．当依如来所示五停心观．而为对治。（五停心者、以此五法、调停其心、令心安住、不随境转也、）所谓多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。”
42. 《增广印光法师文钞》卷1〈与谛闲法师书〉：“只此一法，具摄五停心观；若能随息念佛，即摄数息、念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛。昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。”
43. 《释净土群疑论》卷3 ：“四功德胜者。前小乘行但作四念处观。不能灭无量罪。今念佛一声能除八十亿劫生死重罪。功德无量如经具说。故一念念佛功德。胜彼十万亿岁如救头燃作五停心观四念处观也。”(CBETA, T47, no. 1960, p. 50, a15-19)
44. 本雅难陀尊者. 禪修指南 (PDF) 第二版. : 55 – 56 [2021-04-14]. （原始内容存档 (PDF)于2021-04-14）.

外部链接

• 温宗堃《巴利注释文献里的干观者》^{[永久失效链接]}