界 (佛教)

界（梵语、巴利语：dhātu）^[1][2]，旧译持^[3]、性^[4]，是古印度哲学中，用来对世间各种物理现象进行分类与归纳的术语，即范畴。在佛教中，接受这个名词，是阿毘达磨的重要课题之一。以界来进行禅修，称为界分别观。

释义

“界”的原意为种族或界限，意指功能差别、体性、原因、有相隔分别、不能混淆相杂之义。如《大毘婆沙论》记载“界”有十或十一种含义：

“

问：何故名界？界是何义？ 答： 种族义，是界义； 段义、分义、片义、异相义、不相似义、分齐义，是界义； 种种因义，是界义。 声论者说： 驰流故名界， 任持故名界， 长养故名界。 应知此中， 种族义，是界义者，如一山中，有多种族，谓：金、银、铜、铁、白镴、铅、锡、丹青等，石、白墡土等，异类种族；如是，于一相续身中，有十八界，异类种族。[5] 段义，是界义者，如有次第安布段物，得种种名，谓：次第安布材木等段，名为宫殿台观舍等；次第安布余甘子等段，名阿摩洛迦；次第安布竹篾等段，名盖扇等；次第安布骨肉等段，名男女等；如是，次第安布眼等十八界段，名为有情、摩纳婆等。 分义，是界义者，谓：男身中，有十八分，女等亦尔，即十八界。[6] 片义，是界义者，谓：男身中，有十八片，女等亦尔，即十八界。[7] 异相义，是界义者，谓：眼界相异，乃至意识界相异。 不相似义，是界义者，谓：眼界不似余界，乃至意识界不似余界。 分齐义，是界义者，谓：眼界分齐，异余十七界；乃至意识界分齐，异余十七界。[8] 种种因义，是界义者，谓：因此故有眼界，非即因此乃至有意识界；乃至因此故有意识界，非即因此乃至有眼界。[9] 声论者说， 驰流故，名界者，谓：此诸界，驰流三界、五趣、四生，轮转生死。[10] 任持故，名界者，谓：此诸界，任持自性。 长养故，名界者，谓：此诸界，长养他性。[11] 是故，种族义，是界义；乃至长养故，名为界。

”

又如：《瑜伽师地论·摄抉择分》：“问：何等是界义？答：因义，种子义，本性义，种性义，微细义，任持义，是界义。”

各种界

在部派佛教中，区分出种种不同的界，如二界、三界、四界、六界、十八界等说法。大乘佛教还有法界（即法性）、十界等说法。

三界

三界，即欲界、色界、无色界。

四界

四界，即地、水、火、风四大种，现代亦称为四大元素。

五界

五界，即地、水、火、风四大种加上虚空。外道认为虚空是“大种”（构成色法的元素），佛教则反对该说法，认为虚空不是大种，因此五界不能称为五大种。

另外，有五识界，与此不同，指：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

六界

主条目：密宗六大

四大种再加空界^[12]、识界，合称为六界。说一切有部对空界（虚空界）所指的虚空有异议，认为是不一样的^[13]。外道有五大种学说，即四大种加虚空，认为虚空也是大种；佛教认为虚空不是大种，虚空与四大种不同之处在于没有“种”的含义：无增无减、无损无益、无兴无衰，非先业异熟而生^[14]。识界能生、四大种能养、空界能长有情色、无色身，界有结生入胎的作用，使之区别于蕴和取蕴^[15]。

十八界

主条目：十八界

在阿毘达摩论书中，十八界是个重要的主题。十八界中六识界是能依，六内界是所依，六外界是境界^[16]。过去、现在、未来三世都具有十八界，六识身无间已灭名意界^[17]。

六十二界

《中阿含经·心品·多界经》将诸界总结为六十二界^[18]：

• 十八界：眼界，色界，眼识界；耳界，声界，耳识界；鼻界，香界，鼻识界；舌界，味界，舌识界；身界，触界，身识界；意界，法界，意识界。
• 六界：地界，水界，火界，风界，空界，识界。
• 六界：欲界，恚界，害界，无欲界，无恚界，无害界。
• 六界：乐界，苦界，喜界，忧界，舍界，无明界。
• 四界：受界，想界，行界，识界。
• 三界：欲界，色界，无色界。
• 三界：色界，无色界，灭界。
• 三界：过去界，未来界，现在界。
• 三界：劣界，中界，妙界。
• 三界：善界，不善界，无记界。
• 三界：学界，无学界，非学非无学界。
• 二界：有漏界，无漏界。
• 二界：有为界，无为界。

《大毘婆沙论》宣称：六十二界都为能依、所依、境界三者所摄，故摄在十八界中^[19]。

注释与引用

1. 摩诃般若波罗蜜经：“得巧分别五阴、十二入、十八界”
   大智度论：“得巧分别五众、十二入、十八界”
2. oxfordreference. dhātu. [2022-02-01]. （原始内容存档于2022-02-17）.
3. 坐禅三昧经：“五阴、十二入、十八持”
4. 印顺《往生净土论讲记》：“性字，梵文，与界字意义略同，即因素义。故十八界亦有译为十八性者。”
   鸠摩罗什法师大义：“五阴、十二入、十八性”
   出三藏记集：“阴为众，入为处，持为性”
5. 《鞞婆沙论》：“性义是界义者。一身一意有十八性。如一山中多有性。铁性、铜性、白镴性、铅、锡性、金性、银性、琉璃性、水精性。如是一身一意有十八性。是性义是界义。”
   《阿毘昙毘婆沙论》：“性义是界义者。譬如一山之中多有诸性。铁性、白镴性、铅性、铜性、银性、金性、石性、白塔性。如是一所依身。有十八界性。”
6. 《鞞婆沙论》：“分义是界义者。女十八分。男十八分。是分义是界义。”
   《阿毘昙毘婆沙论》：“分义是界义者。十八分是男。十八分是女。”
7. 《鞞婆沙论》：“微义是界义者。女十八微。男十八微。是微义是界义。”
   《阿毘昙毘婆沙论》：“别义是界义者。男别有十八。女别有十八。”
8. 《鞞婆沙论》：“断义是界义者。眼界断三界。至意界断三界。是断义是界义。
   《阿毘昙毘婆沙论》：“分齐义是界义者。眼界自有分齐。余十七界亦有分齐。乃至法界自有分齐。余十七界。亦有分齐。”
9. 《鞞婆沙论》：“种种事是界事者。谓眼界事非至意界事。谓意界事非至眼界事。是种种事是界事。”
   《阿毘昙毘婆沙论》：“种种所作是界所作者。眼界所作。乃至非法界所作。法界所作。乃至非眼界所作。”
10. 《鞞婆沙论》：“趣趣是界者。趣诸界、诸趣、诸生、趣轮转生死。”
    《阿毘昙毘婆沙论》：“趣义是界义者。趣诸界、诸趣、诸生。”
11. 《《鞞婆沙论》：“持者己性。长养者他性。”
    阿毘昙毘婆沙论》：“持养义是界义者。能持自性故。”
12. 《大毘婆沙论》：“问：空界云何？答：

    • 如契经说：‘有眼穴（chidda）空，有耳穴空，有鼻穴空，有面门空，有咽喉空，有心中空，有心边空，有通饮食处空，有贮饮食处空，有弃饮食处空，有诸支节毛孔等空。’是名空界。
    • 阿毘达磨作如是说：云何空界？谓：邻碍色，碍谓积聚，即墙壁等有色，近此名邻碍色，如墙壁间空，丛林间空，树叶间空，窗牖间空，往来处空，指间等空，是名空界。
    • 有作是说：此文应言，云何空界？谓：邻难除色。然色有二种，一者、易除，谓：有情数，二者、难除，谓：无情数。此空界色，多近非情，墙壁树等，而施设故，名邻难除色。
    • 旧对法者、及此国师俱说：空界，处处皆有，谓：骨、肉、筋、脉、皮、血、身份，昼、夜、明、暗、形、显等处，皆有此色。

    问：缘空界色，眼识生不？有说：缘此眼识不生，谓：空界色，虽眼识境，而此眼识，毕竟不生。复有说者：缘空界色，眼识亦生。问：若尔，何故见不明了？答：此空界色，昼为明所覆，夜为暗所覆故，眼虽见，而不明了。”
    《俱舍论》：“诸有门窗，及口鼻等，内外窍隙（chidra），名为空界（ākāsa-dhātu），如是窍隙，云何应知？

    • 传说：窍隙，即是明暗，非离明暗，窍隙可取故，说空界明暗为体，应知此体，不离昼夜，即此说名，邻阿伽（agha-sāmantaka）色。
    • 传说：阿伽，谓积集色，极能为碍故，名阿伽，此空界色，与彼相邻，是故说名，邻阿伽色。
    • 有说：阿伽（agha），即空界色，此中无碍故，名阿伽；即阿伽色；余碍相邻，是故说名，邻阿伽色。”
13. 《大毘婆沙论》：“问：虚空、空界，有何差别？答：虚空非色，空界是色。……虚空无为，空界有为。……问：若尔，虚空有何作用？答：虚空无为，无有作用，然此能与种种空界，作近增上缘；彼种种空界，能与种种大种，作近增上缘；彼种种大种，能与有对造色等，作近增上缘；彼有对造色，能与心、心所法，作近增上缘。若无虚空，如是展转因果次第，皆不成立。”
14. 《大毘婆沙论》：“有说为止外道所说，谓：外道说大种有五，即前四及虚空，今但说四，明虚空非大种。问：何故虚空不立大种？尊者世友作是释言：以虚空无大种相故，谓：有增有减，是大种相，无增无减，是虚空相；有损有益，是大种相，无损无益，是虚空相；有兴有衰，是大种相，无兴无衰，是虚空相，是故虚空不立大种。尊者妙音作如是释：虚空、大种，其相各异，谓：有情身中，所有大种，多是先业异熟所生，虚空体无异熟生义，由此虚空不立大种。大德说曰：虚空虽大，而体非种，不能生故，余有为法，虽能为种，而体非大，相不遍故，由此虚空不立大种。为止如是外道所执，及显自宗，故作斯论。”
15. 《大毗婆沙论》：“世尊施设十八界已，复于此中略出少分，施设六界。故此六界，十八界中，摄五界全、四界少分。五界全者，谓前五识界；四界少分者，谓色、触、意及意识界；此中空界，摄色界少分；地、水、火、风界，摄触界少分；识界摄意界、意识界少分，以此二界，通有漏、无漏，识界唯摄有漏分故。……复次，由此六界，能生、能养、能长有情色、无色身故，复施设。能生者，谓识界；能养者，谓地、水、火、风界；能长者，谓空界。复次，由此六界，能引、能持、能增有情色、无色身故，复施设。能引者，谓识界；能持者，谓地、水、火、风界；能增者，谓空界。复次，由此六界，是根本有情事，是遍行有情事，是无始有情事，是无分别、有分别有情事故，复施设。根本有情事者，谓欲、色界受生有情，从结生心乃至死有，无此六界无势用时。……”“问：蕴、取蕴、界有何差别？答：……复次、于有为法，施设蕴；于有漏法，施设取蕴；于有情数法，施设界。复次、蕴，有流转、还灭作用；取蕴，唯有流转作用；界，有结生入胎作用。”
16. 《大毘婆沙论》：“问：若十八界名有十八，体或十七，或十二者。云何建立十八界耶？答：以三事故，建立十八，一以所依，二以能依，三以境界。以所依故立六内界，谓眼界乃至意界。以能依故立六识界，谓眼识界乃至意识界。以境界故立六外界，谓色界乃至法界。问：若以所依、能依、境界，各有六故，立十八界有差别者，诸阿罗汉，最后念心，应非意界，依彼不能生后识故。答：彼亦是意界，依彼不能生后识者，非彼为障，但余缘障故，后识不起。设后起者，亦作所依，如有余缘不生芽等，岂沃壤地非芽等依。”
17. 《大毘婆沙论》：“此十八界过去、未来、现在皆具。问：过去可有此十八界，以六识身无间已灭，名意界故。未来、现在如何亦有十八界耶？答：此十八界依相而立，三世各有十八界相，若未来、现在识无意界相者，过去识亦应无以相无转故。问：等无间缘未来未有，现在过去亦应不立，此既得立，意界应然。答：等无间缘依用而立，未来未有等无间法故，不可立等无间缘，设立于谁有此缘用。此十八界依相而立，未来虽无识所依用，而已有识可立所依，故此与彼不可为例。诸阿罗汉，最后念心，虽非等无间缘，而是意界，准此应知。”
18. 《中阿含经·心品·多界经》：“尊者阿难白曰。世尊。如是比丘智慧非愚痴。世尊。云何比丘知界。
    世尊答曰。阿难。若有比丘见十八界知如真。眼界、色界、眼识界。耳界、声界、耳识界。鼻界、香界、鼻识界。舌界、味界、舌识界。身界、触界、身识界。意界、法界、意识界。阿难。见此十八界知如真。
    复次。阿难。见六界知如真。地界、水界、火界、风界、空界、识界。阿难。见此六界知如真。
    复次。阿难。见六界知如真。欲界、恚界、害界。无欲界、无恚界、无害界。阿难。见此六界知如真。
    复次。阿难。见六界知如真。乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。阿难。见此六界知如真。
    复次。阿难。见四界知如真。觉界、想界、行界、识界。阿难。见此四界知如真。
    复次。阿难。见三界知如真。欲界、色界、无色界。阿难。见此三界知如真。
    复次。阿难。见三界知如真。色界、无色界、灭界。阿难。见此三界知如真。
    复次。阿难。见三界知如真。过去界、未来界、现在界。阿难。见此三界知如真。
    复次。阿难。见三界知如真。妙界、不妙界、中界。阿难。见此三界知如真。
    复次。阿难。见三界知如真。善界、不善界、无记界。阿难。见此三界知如真。
    复次。阿难。见三界知如真。学界、无学界、非学非无学界。阿难。见此三界知如真。
    复次。阿难。见二界知如真。有漏界、无漏界。阿难。见此二界知如真。
    复次。阿难。见二界知如真。有为界、无为界。阿难。见此二界知如真。
    阿难。见此六十二界知如真。阿难。如是比丘知界。”
    《法蕴论》：“嗢拕南曰：界有六十二，十八界为初，三六、一四种。六三、两种二。”
19. 《大毘婆沙论》：“余契经中。世尊自说恶叉聚喻。说此喻已。告诸苾刍。有情身中有多界性。彼亦摄在此十八界。所依、能依、境界摄故。又佛于彼《多界经》中说。界差别有六十二。彼亦摄在此十八界。即所依等三事摄故。问：何故世尊为众说彼六十二界。答：为对外道身见为本。有六十二见趣别故。又世尊告天帝释言。㤭尸迦当知。世有种种界。随各所想。而各执著。随各执著而各说之。各言此实余皆愚妄。彼亦摄在此十八界。即所依等三事摄故。有作是说。彼经诸见以界声说。皆唯摄在此法界中。”

参考条目

• 十二处
• 五蕴