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頓悟（英語：Epiphany，源自古希臘語 ἐπιφάνεια，羅馬化：epiphana，「顯化，驚人的出現」）是一種突然而驚人的理解的體驗。通常，該詞彙用於描述科學突破或宗教或哲學發現，但它可以應用於任何情況，在這種情況下，啟發性的認識允許從新的更深入的角度理解問題或情況。該詞彙所指相關現象被心理學[1][2]和其他領域研究，特別是針對創新過程進行研究的領域。[3][4][5]
 | 此條目內容疑欠準確，有待查證。 (2012年11月12日) |
頓悟是相對罕見的事件，通常是對問題的重大思考過程的產物。它們通常由一個新的關鍵資訊觸發，但重要的是，需要深入的先驗知識才能實現理解的飛躍。[3][4][6][7] 著名的頓悟包括阿基米德發現了一種確定不規則物體體積的方法（「尤里卡！」），以及艾薩克·牛頓 (Isaac Newton) 意識到落下的蘋果和繞軌道運行的衛星都受到相同的力的牽引。[6][7][8]
頓悟這個詞最初是指通過神性的洞察力。[9][10] 今天，這個概念更多的是在沒有宗教內涵的情況下使用，但一種流行的神話仍然認為頓悟是超自然現象，因為這種感覺是毫無來由的。[9]
這個詞的世俗用法可能要歸功於愛爾蘭小說家詹姆斯·喬伊斯。喬伊斯的頓悟定義為 「一種突如其來的精神表現，無論是從某種物體、場景、事件還是心靈的難忘階段--這種表現與產生它的任何東西的意義或嚴格的邏輯相關性不相稱。」[11] 作者在他的短篇小說集《都柏林人》（1914年）的每篇作品中都把頓悟作為一種文學手段；他的主人公突然頓悟，改變了他們對自己和/或社會狀況的看法。喬伊斯在 Stephen Hero (1944年死後出版）一文中首次闡述了頓悟的含義。對哲學家伊曼紐爾·列維納斯來說，頓悟或神性的表現是在另一個人的臉上看到的（見 Face-to-face_(philosophy)）。
在傳統和前現代文化中，入會儀式和密契主義與藝術一樣，都是頓悟的載體。希臘戲劇家和詩人在理想中會分別將觀眾帶入淨化或覺醒的狀態。在現代，威廉·柏洛茲的《赤裸的午餐》（Naked Lunch）的標題背後就是頓悟，一種受藥物影響的狀態，正如巴勒斯所解釋的，「當每個人都看到叉子盡頭的東西時，一個凍結的時刻」。馬塞爾·杜尚和安迪·沃荷將普通的物體或圖形作為美術作品來呈現（小便池作為噴泉），顛覆人們的期望，通過以意料之外的方式呈現它們，誘發人們對 「藝術是什麼」 或不是什麼的頓悟。
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頓悟可以有許多不同的形式，而且往往是由經驗、記憶、知識、傾向性和背景的複雜組合產生的。頓悟在教育領域的一個當代例子是學生「茅塞頓開」的過程。[12] 儘管有各種流行的形象，但頓悟是發現者的辛苦工作的結果，而且只是長期投入產生的。[13] 頓悟這種感覺之所以令人驚訝，是因為潛意識在提供解決方案方面發揮了重要作用，人們意識不到它的存在；之所以令人滿足，是因為之前的長期努力[14][13] 。
一個比較常見的神話是，大多數創新都是通過頓悟發生的，[15]其實並非如此。斯科特·伯昆指出，「認為頓悟最有用的方式是將其視為解決棘手問題的偶然獎勵。」[16]大多數創新的發生都沒有頓悟，而且頓悟往往對尋找下一個創新沒有什麼貢獻。[16] 關鍵是，頓悟無法被預測或控制。
雖然頓悟只是一種罕見的現象，為一個重要的勞動過程錦上添花，但有一種流行的神話，認為頓悟就是技術和科學飛躍的原因。[15][16] 著名的頓悟包括阿基米德意識到如何估計給定質量的體積，這啟發他喊出 「尤里卡！(我找到了！)」 [17] 許多數學家和科學家的傳記都描述職業生涯早期的一個頓悟事件，以及他們如何推動了後面幾年的研究。例如，據說阿爾伯特·愛因斯坦在年幼時得到了一個羅盤（作為禮物），並意識到空間中某種看不見的力量在使它移動。另一個也許是更好的例子，發生在1905年，當時他花了一個晚上試圖調和牛頓物理學和麥克斯韋方程，但沒有成功。當他在伯爾尼乘坐街車回家的時候，他看着身後正在倒退的鐘樓，意識到如果汽車加速（接近光速），他就會看到時鐘慢下來；他後來說，有了這個想法，「我的腦海中就有了一場風暴」，這使他理解了狹義相對論。兩年後的1907年，愛因斯坦又有了第二個頓悟，他稱之為 「我一生中最快樂的想法」，當時他想像電梯墜落，並意識到乘客將無法區分墜落的失重和空間的失重，由此他將相對論概括為把重力作為時空的曲率。據說查爾斯·達爾文在頭腦中閃現出類似的整全觀，使他有了 「預感」（關於自然選擇理論），達爾文後來說他總是記得頓悟時他的馬車在路上的那個位置。另一個著名的頓悟是艾薩克·牛頓的蘋果故事，[14] 還有一個是尼古拉·特斯拉發現可行的交流感應電機。幾乎可以肯定，頓悟是這些人長期深入研究的結果，而不是對以前沒有想過的問題突然有了靈感。[15][16]
另一個神話是，頓悟只是（通常是精神上的）願景的另一個詞。實際上，儘管異象和頓悟都是由（有時看起來）無關緊要的事件或物體引發的，現實主義和心理學認為頓悟是區別於異象的不同感覺。[18][19] 。
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在基督教中， Epiphany(頓悟)指的是認識到基督是上帝的兒子。西方教會一般將麥琪人的來訪作為嬰兒基督道成肉身的啟示來慶祝，並在1月6日紀念主顯節。傳統上，東方教會遵循儒略曆而非公曆，在基督接受施洗者約翰的洗禮時慶祝 Epiphany(主顯節)，並在1月19日慶祝；然而，其他東方教會則採用西曆，在1月6日慶祝。[20] 一些新教教會通常將 Epiphany (主顯節)作為一個季節慶祝，從聖誕節的最後一天一直延續到聖灰星期三，或2月2日的獻主節。
在更廣泛的意義上，「宗教頓悟 」一詞是指一個人意識到自己的信仰，或確信某一事件或事情確實是由其信仰的神靈或存在造成的。例如，在印度教中，頓悟可能是指阿朱納意識到黑天（《薄伽梵歌》中作為他的戰車的神的化身）確實代表了宇宙。印度教的頓悟術語是 bodhodaya，來自梵文 bodha 意為 「智慧」 和 「上升」。或者在佛教中，這個詞可能指的是佛陀在菩提樹下獲得覺悟，最終實現了宇宙的本質，從而獲得了涅槃。禪宗術語明心見性也描述了這一時刻，指的是意識到公案的答案時的感覺。
頓悟與漸悟是漢傳佛教一個重要的教義爭論，在南北朝劉宋時期展開。最早主張頓悟教義者，為東晉支道林。支道林研讀《十住經》，認為修行至第七地時，已得無生法忍，諸結頓斷，即是頓悟。在七地之前，則是漸修而至。劉宋時，又有竺道生，以《涅槃經》佛性常住不滅的道理，主張頓悟佛性，則一切具足，因此，只有進入十地之後，才能稱為頓悟。後世以支道林為小頓悟派，而竺道生為大頓悟派。禪宗六祖惠能提倡的「明心見性」法門，即是主張頓悟。它通過正確的修行方法，迅速地領悟佛法的要領，從而指導正確的實踐而獲得成就。
藏傳佛教著名的拉薩論爭，由摩訶衍與蓮花戒兩位大師展開。摩訶衍主張頓悟，而蓮華戒主張修行必有次第。後吐蕃贊普支持蓮華戒的論點，將主張頓悟的禪宗逐出西藏。但在大圓滿教法與大手印中，仍然可以看到頓悟的思想。
- Peter N. Gregory編，馮煥珍等譯：《頓與漸：中國思想中通往覺悟的不同法門》（上海：上海古籍出版社，2010）。
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