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面相學(英語:Physiognomy)是從一個人的外表(尤其是面部)評估一個人的性格或命運等的做法。該術語還可以指人、物體或地形的一般外觀,而不涉及其隱含特徵—如單個植物或植物群落(見植被)的地貌。
相貌學的歷史研究符合偽科學的當代定義[1];當今相貌研究的可信度各不相同。這種做法為一些古希臘哲學家所接受,但在中世紀歐洲聲名狼藉。在 19 世紀後期失寵之前,它復興並由約翰·卡斯帕·拉瓦特 (Johann Kaspar Lavater) 推廣。[2] 19 世紀的面相學尤其被認為是科學種族主義的基礎。[3]
相貌學有時被稱為「人體檢查」(英語:anthroposcopy),這個術語起源於 19 世紀。[4]
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相術,是五術之一,所謂「相」一般言包括:印相、名相、人相、宅相、墓相等五種,是觀察存在於現象界形象的一種占卜。
這個行業的從業員一般稱為算命或看相先生,他們說可以從人的面貌或手掌的紋路來預知命運。可預知命運的位置分為手相、面相、骨相、痣相、內相、眼神、聲音、氣色、皮毛髮膚、動態、氣質、氣魄、氣概等。專門研究宅相、墓相的是相術底下的風水學。
面相學是中國五術中的一種學問,主要從人的面上或身上的特徵、行為舉止等來判斷一個人的性格和健康,從而推測一個人的命運。現今面相學融合西洋解剖學,最基本分為三質,心性質、筋骨質、營養質,從膚色五官高矮胖瘦皆可從這三質來論,三質定位後再依據流年細論,並搭配五官。(若三質熟悉則可加入中國相法中的「五行」來分類)相絕對不單論,定要配合整體,否則將斷章取義判斷失策。
面相的記載很早。《禮記》載:「凡視上於面則傲,下於帶則憂,傾則奸。」又如勾踐平吳之後,范蠡深知勾踐為人「長頸鳥喙,可與共患難,不可與共樂」[5],遂與西施一起泛舟齊國,變姓名為鴟夷子皮。其他如蘇秦是「骨鼻劍脊」;項羽乃「目有重瞳」;周亞夫是「縱理入口」,縱理即法令,相術謂縱理入唇為餓死之相[6];劉秀則是「隆準日角」。
宋朝的蕭注稱王安石「牛目虎顧,視物如射。」[7]如能定眼注視太陽,認為是一種貴相。例如《百家詩話》:記載陳瑩中「嘗入朝,已立班上,御朝差晚,杲日照耀,蔡京注目視日久,不瞬。瑩中私謂同省曰:『此公視日不瞬,真貴人也。』」《浮生六記》的作者沈復也能「張目對日」。
曾國藩天生一對三角眼,人見人怕。[8]曾國藩本人亦精相術[9],例如曾氏稱江忠源,「此人必立名天下,然當以節烈死。」[10]曾的日記中還記載相人口訣:「邪正看眼鼻,真假看嘴唇,功名看氣概,富貴看精神,立意看指爪,風波看腳筋。若要看條理,全在言語中。」《清稗類鈔·方伎》記有《曾文正好相術》。
以下分類皆為相學術語,例如三停,分上停(髮際至額頭),中停(印堂至鼻準),下停(人中至下巴)
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