識（梵語：विज्ञान，Vijñāna，巴利語：विञ्ञाण，Viññāṇa），佛教術語，指人的意識、心智、生命力、理智、分別能力，為五蘊、六入、十二處、十八界之一。在早期佛經，經常與心（Citta）、意（Manas）混用，意義接近，但因為用法不同，實際的內涵又有所不同。其主要是用來作為指區別對象的認知能力。
音義
在梵文，識（विज्ञान，vijñāna）來自於動詞字根ज्ञा（√jñā，意為知道、知識等），加上詞頭vi-（朝向、區別、分別），以及詞尾ana，形成這個單字。字面意思為區別、理解、聰明的動作，通常指辨別、理解後出現的認知作用。
其與智（ज्ञान，jñāna）、了別（vijñapti）、表示、令知（梵語：vijñāpayati，巴利語：viññāpeti）等，來自相同字根。
概論
《雜阿含經》中，識與心、意經常一同出現，被當成同義詞[1]。識的主要功能，在《雜阿含經》中，以「別知」作為識的外顯功能[2]，在《增一阿含經》中為「識別是非、亦識諸味」[3]。說一切有部阿毘達磨中，以「了」作為識的功能，最早見於《發智論》[4]，自《品類論》等始，定義諸識依諸根了別諸境界[5]。
識是十二緣起之一，無明緣行、行緣識，緣識生名色[6]，識與名色共俱[7]。識是五蘊中識蘊所攝[8]，即為六六法[9]中的六識身[10]，為十二處中的意處[11]，十八界中的七心界[12]或六識界[13]。識是無我的、無常的、苦的[14]。識是六界聚中識界[15][16]，識「能招未來有、令相續生」故列為四食之一[17]。
《中阿含經》記載了關於沙低比丘宣稱識神常住不變且不斷流轉一事的故事，沙低比丘所提出的這個説法被釋尊瞿曇嚴厲批駁，釋尊聲稱識藴是因緣而生的，故此不是獨立自存的，而且當父母交合時，香陰才會現起，之後入胎並成為胎神，從而形成普羅，這個過程不需要常住不變的識神參與[18]。北傳佛教認為香陰是指中陰，它是亡者在投胎之前所擁有的中陰身，南傳佛教則認為香陰是指被業力驅使去投胎的命暖，儘管這兩個宗教有着不同的觀點，不過它們都認為香陰不是指永恆不變的離藴我[19]，也否認神識等於靈魂[20]，原因是佛教認可無我論[21]。
部派學說
說一切有部解讀《大因緣經》的「識入母胎」論述[22]，認為識在入胎[23]時起「續生」作用[24]。
迦多衍尼子引用了收錄在《法句經》中的「逆害於父母、王及二多聞」[25]和「第六意[26]為增上王[27]」[28]偈頌，僧伽提婆譯《八犍度論》中此「王」為「有漏心意識」[29]，在玄奘譯《發智論》中此「王」為「有取識」[30]。《雜阿含經》中的「城主」所喻「識取蘊」[31]，在玄奘譯《發智論》中也是「有取識」[32]。《雜阿含經》記載的「後有因」[33]和「五種種子」[34]所喻「取蘊俱識」[35]，在《俱舍論》中稱為有取識[36]，《瑜伽師地論》記有以「止觀雙行」斷滅「有取識」[37]。
分類
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六者，合稱六識[38]。若單立意識，如稱為「意地」，則餘者稱五識[39]。
六識是佛教各部派共同承認的學說，大乘佛教基本上也接受這個學說。其他學說大體上都是基於六識說進一步發展而成。
瑜伽行唯識學派另一部份論師立九識學說，在六識之上，加上阿陀那識、阿賴耶識與阿摩羅識，合稱九識[43]。漢傳佛教中，攝論宗[44]和地論宗相州北道派[45]持九識學說。
十一識配比十八界，對身者、受者識的含義及其與意界的關係，世親和無性論師各有解釋。對十一識的專門解釋可參見題為真諦所譯從《無相論》中節譯出的《顯識論》等[49]。
理論爭議
佛教各部派共同都有六識的學說[50]。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六者，各自以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為所依，對色、聲、香、味、觸、法等六境，產生見、聞、嗅、味、觸、知之了別作用，稱為十二處、十八界或六六法。六識之間的關連，長期存在爭議。許多佛教部派認為，六識是不同的個體[51]。
但是一意識論者認為，六識只是假名，唯有一意識，對外分別扮演五識功能。瑜伽師認為，五識皆不能自類相續必從意識無間而生[52]。瑜伽行派有人持類似見解[53]。《成實論》中，一心論者曾提出「五門一猴」的譬喻[54]，漢傳文獻中還記載有主張「一猴六窗俱現」或「一猴遊逸六窗」[55]，顯示了一意識論者的立場。
其主要爭議點，在於五識是否有離意識之外的獨立自體[56]。
註釋與引用
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