《阿毘達磨大毘婆沙論》（梵語：*Abhidharma-mahāvibhāṣā-śāstra），又稱為《大毘婆沙論》、《毘婆沙論》（「毘」又作「毗」，「阿毘達磨」又作「阿毘曇」，「毘婆沙」又作「鞞婆沙」），是說一切有部根本論書《發智論》的註釋書。本論梵本據稱有十萬頌已不存，僅漢譯本傳世[1]。
本論大約在公元2世紀，於迦濕彌羅國（現今喀什米爾）編撰。迦濕彌羅的論師，尊奉《大毘婆沙論》，稱作毘婆沙宗。《大毘婆沙論》在其宣揚下，成為說一切有部的最高論書。
毘婆沙（梵語：vibhāṣā），是一種佛教註釋書名稱，主要用於對阿毘達摩論書的註解[2]。《大毘婆沙論》主要是《發智論》的註解書，故稱毘婆沙[3]。
傳說佛滅後四百年，迦膩色迦王（約公元2世紀）時[4]，有諸多異議，部執不同。脇尊者於迦濕彌羅（罽賓）發起結集，其中有五百賢聖，世友志求菩薩，奉為上座，餘為阿羅漢，結集三藏並造註釋。解釋《阿毘達磨藏》的就是《大毘婆沙論》，計十萬頌。一說，佛滅後六百年，北天竺有五百阿羅漢，造《大毘婆沙論》抑止眾說，計十萬餘偈[5][6]。
《婆藪槃豆法師傳》稱《大毘婆沙論》是佛滅度後五百年中，由《發智論》作者迦多衍尼子親作解釋，諸阿羅漢及諸菩薩共研辯義，馬鳴著文[7]。
另一說法稱，有三阿羅漢，尸陀槃尼、達悉和鞞羅尼，撰《毘婆沙》，廣釋《阿毘曇》。達悉的風格迷而近煩，鞞羅要而近略，尸陀最折中[8]。
多羅那他《印度佛教史》提出兩種說法，一是優婆毱多時諸阿羅漢共同編著，另一是第二次結集[9]時耶舍[註 1]和薩婆迦摩[註 2]等所造。然後又說，西藏人說是薩婆迦摩和鳩浮闍[註 3]等五百阿羅漢在北方賓陀山那吒婆吒羅寺[註 4]所造，是將上二說揉合而成[10][11][12]。
現代研究者認為《大毘婆沙論》的編成時間應是在迦膩色迦王之後，龍樹之前編成，大約在公元2世紀，或更進一步推定為公元150年前後。而且其編寫曾有多個不同版本[13][14][15]。
漢譯本中，有三種《大毘婆沙論》傳本：
- 《鞞婆沙論》，或題作《廣說》，尸陀槃尼造，梵本一萬一千七百五十二首盧，跋澄背誦、難提寫出。公元383年（前秦建元十九年），僧伽跋澄口誦，曇摩難提筆受梵文，佛圖羅剎譯傳，敏智筆受，祕書郎趙政正義，14卷。據道安所說，「經本甚多，其人忘失」，唯阿毘曇十門分別所依據的四十事仍然記得，是前四十處，後二處是忘失之中仍剩遺者[16]。公元389或390年，僧伽提婆改正舊譯，更出《鞞婆沙論》[14]。
- 《阿毘曇毘婆沙論》，或題作《阿毘曇八犍度毘婆沙》，五百阿羅漢造，梵本十萬餘偈，道泰攜回。公元425年，浮陀跋摩共道泰於北涼譯出，智嵩、道朗等三百餘人考文詳義，至427年譯畢，共100卷。因北涼京城兵亂散佚，現存60卷，相當於唐譯本第一至一百一十一卷[17]。
- 《阿毘達磨大毘婆沙論》，或題作《阿毘達磨發智大毘婆沙》，五百阿羅漢造，梵本十萬頌，玄奘攜回。公元656年（顯慶元年）唐玄奘譯出，嘉尚、大乘光等筆受，又有多位沙門執筆、綴文、證義、正字，至公元659年譯畢，共200卷[18]。1940年代，法尊將其譯成藏文。據研究，奘譯本的版本，與二百年前的版本相比，又有所增改[14][15][13]。
《鞞婆沙論》是《大毘婆沙論》的部分譯出，其主要內容是解釋《發智論》十門分別所依據的四十事，共計四十處[註 5]，相當於唐譯本「結蘊」中的「不善納息」的前半（第四十六至五十卷）和「十門納息」的前半（第七十一至八十六卷）。加上中陰（位於唐譯本「結蘊」的「有情納息，第六十九至七十卷）和四生（位於唐譯本「業蘊」的「害有納息」，第一百二十卷），而成為四十二處[20][14]。
《大毘婆沙論》的第一卷為序，說明造《發智論》之緣由。第二卷至第二百卷是對《發智論》的廣釋，其中詳盡涵蓋了對當時教義論題的各種異說，包括補特伽羅論者、分別論者、法藏部、化地部、飲光部、大眾部等，非佛教的數論派、勝論派等，以及說一切有部自家重要論師和譬喻師的觀點，並從說一切有部迦濕彌羅論師的立場對種種說法加以評定，有時則只列舉異說而未特別偏向某種說法。玄奘譯畢後，附上二頌說明此論之由來和迴向功德。
日本學者西義雄、桝田善夫主張，玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》與北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》，兩書來自不同傳承。玄奘譯本屬於迦濕彌羅派傳承，而北涼譯本則來自於非迦濕彌羅派的傳承[21]。
根據《三論玄義》，有阿羅漢名為法勝（Dharmaśreṣṭhin），嫌《大毘婆沙論》太博，略撰要義二百五十偈，名為《阿毘曇心論》。在這之後，又有法救（Dharmatrāta）嫌《毘婆沙》太博《毘曇心》極略，更撰三百五十偈，合《毘曇心》為六百偈，名為《雜阿毘曇心論》。
4、5世紀時，世親造《俱舍論》概括《大毘婆沙論》的要點，又擇取經量部的觀點對其要點加以評說，本頌（kārikā）六百頌，釋文（bhāsya）八千頌。在這之後，眾賢造《順正理論》護衛《大毘婆沙論》的教理，依《俱舍論》之本頌次第廣釋，計二萬五千頌，又造《顯宗論》作為略論。
西藏的宗義書（藏語：grub-mtha'）中稱遵循《大毘婆沙論》者為毘婆沙宗，並在這類書籍中介紹其學說綱要[22][23][24]。
大乘光《俱舍論記》：「毘名為廣。或名為勝。或名為異。婆沙名說。謂彼論中分別義廣故。名廣說。說義勝故。名為勝說。五百阿羅漢。各以異義解釋發智。名為異說。」 《大智度論》卷2：「佛後百年，阿輸迦王作般闍於瑟大會，諸大法師論議異故，有別部名字。從是以來，展轉至姓迦旃延婆羅門道人，智慧利根，盡讀三藏內外經書，欲解佛法故，作發智經八乾度，初品是世間第一法。後諸弟子，為後人不能盡解八乾度故，作鞞婆沙。」
《漢書·西域傳》：大月氏本行國也，隨畜移徙，與匈奴同俗。控弦十餘萬，故彊輕匈奴。本居敦煌、祁連間，至冒頓單于攻破月氏，而老上單于殺月氏，以其頭為飲器，月氏乃遠去，過大宛，西擊大夏而臣之，都媯水北為王庭。其餘小眾不能去者，保南山羌，號小月氏。大夏本無大君長，城邑往往置小長，民弱畏戰，故月氏徙來，皆臣畜之，共稟漢使者。有五翕侯：一曰休密翕侯，治和墨城，去都護二千八百四十一里，去陽關七千八百二里；二曰雙靡翕侯，治雙靡城，去都護三千七百四十一里，去陽關七千七百八十二里；三曰貴霜翕侯，治護澡城，去都護五千九百四十里，去陽關七千九百八十二里；四曰肸頓翕侯，治薄茅城，去都護五千九百六十二里，去陽關八千二百二里；五曰高附臓侯，治高附城，去都護六千四十一里，去陽關九千二百八十三里。凡五翕侯，皆屬大月氏。
《後漢書·西域傳》：初，月氏為匈奴所滅，遂遷於大夏，分其國為休密、雙靡、貴霜、駙頓、都密，凡五部臓侯。後百餘歲，貴霜臓侯丘就卻攻滅四臓侯，自立為王，國號貴霜王。侵安息，取高附地。又滅濮達、罽賓，悉有其國。丘就卻年八十餘死，子閻膏珍代為王。復滅天竺，置將一人監領之。月氏自此之後，最為富盛，諸國稱之皆曰貴霜王。漢本其故號，言大月氏云。 道梴《毘婆沙序》：「自釋迦遷暉。六百餘載。時北天竺有五百應真。以為靈燭久潛。神炬落耀。含生昏喪。重夢方始。雖前勝迦栴延撰阿毘曇以拯頹運。而後進之賢尋其宗致。儒墨競構。是非紛拏。故乃澄神玄觀。搜簡法相。造毘婆沙。抑止眾說。或即其殊辯。或標之銓評。」
《大毘婆沙論》：「三藏法師玄奘譯斯論訖。說二頌言。佛涅槃後四百年。迦膩色加王贍部。召集五百應真士。迦濕彌羅釋三藏。其中對法毘婆沙。具獲本文今譯訖。願此等潤諸含識。速證圓寂妙菩提。」
真諦譯《婆藪槃豆法師傳》：「佛滅度後五百年中，有阿羅漢，名迦旃延子，母姓迦旃延從母為名。先於薩婆多部出家，本是天竺人，後往罽賓國，罽賓在天竺之西北。與五百阿羅漢及五百菩薩，共撰集薩婆多部阿毘達磨，製為《八伽蘭他》，即此間云八乾度。……八結合有五萬偈，造八結竟，復欲造《毘婆沙》釋之。馬鳴菩薩，是舍衛國婆枳多土人，通八分《毘伽羅論》，及四《皮陀》六論，解十八部三藏，文宗學府，允儀所歸。迦旃延子，遣人往舍衛國，請馬鳴為表文句。馬鳴既至罽賓，迦旃延子，次第解釋八結，諸阿羅漢及諸菩薩，即共研辯，義意若定，馬鳴隨即著文，經十二年造《毘婆沙》方竟。凡百萬偈，《毘婆沙》譯為廣解。」 道安《鞞婆沙序》(十四卷者)：「阿難所出十二部經。於九十日中佛意三昧之所傳也。其後別其逕至小乘法為四阿含。阿難之功於斯而已。迦栴延子撮其要行。引經訓釋為阿毘曇四十四品。要約婉顯外國重之。優波離裁之所由為毘尼。與阿毘曇四阿含並為三藏。身毒甚珍。未墜於地也。其後曇摩多羅剎集修行。亦大行於世也。又有三羅漢。一名尸陀槃尼。二名達悉。三名鞞羅尼。撰鞞婆沙廣引聖證。言輒據古釋阿毘曇焉。其所引據。皆是大士真人佛印印者也。達悉迷而近煩。鞞羅要而近略。尸陀最折中焉。其在身毒登無畏座。……會建元十九年。罽賓沙門僧伽跋澄。諷誦此經四十二處。是尸陀槃尼所撰者也。」 平川彰《律藏研究》：「七百會議中，由於異論續出而無法解決，因此由東西各派出代表者，由他們開會議決十事的是非。此事根本有部律雜事中沒有提到；巴利、四分、五分、十誦中記載，此時東西各派出四位委員，他們的名字並非完全一致，不過幾乎傳持了同樣的名稱。……根本有部律雜事沒有談到自東西各派代表者，但是有舉出名稱（Yaśas，耶舍）遍訪的長老名稱：樂欲（薩婆迦摩）、奢佗、婆瑳、曲安、善意、難勝、善見、妙星。這些再加上耶舍，共有九人，所以與巴利律等加上阿耆達後列出九人的人數相同。名字也可以說十分相同。」 《梁高僧傳》〈僧伽跋澄傳〉：「苻堅祕書郎趙正，崇仰大法，嘗聞外國宗習阿毘曇毘婆沙，而跋澄諷誦，乃四事禮供，請釋梵文。遂共名德法師釋道安等，集眾宣譯，跋澄口誦經本，外國沙門曇摩難提筆受為梵文。佛圖羅剎宣譯，秦沙門敏智筆受為晉本，以偽秦建元十九年譯出。」
《出三藏記集》：「會建元十九年，罽賓沙門僧伽跋澄，諷誦此經四十二處，是尸陀槃尼所撰者也。來至長安，趙郎飢虛在往，求令出焉。其國沙門曇無難提筆受為梵文，弗圖羅剎譯傳，敏智筆受為此秦言，趙郎正義。起盡自四月出，至八月二十九日乃訖。梵本一萬一千七百五十二首盧，長五字也，凡三十七萬六千六十四言也，秦語為十六萬五千九百七十五字。經本甚多，其人忘失，唯四十事，是釋阿毘曇十門之本。而分十五事為小品迴著前。以二十五事為大品而著後。此大小二品全無所損。其後二處是忘失之遺者，令第而次之。……遂案本而傳，不令有損言遊字。時改倒句，餘盡實錄也。」
僧祐《出三藏記集》，道梴「毘婆沙經序」：「……大沮渠河西王者。……息心昇堂玄客入室。誠詣既著理感不期。有沙門道泰才敏自天沖氣疎朗。博關奇趣遠參異言。往以漢土方等既備幽宗粗暢。其所未練唯三藏九部。故杖策冒嶮。爰至蔥西。綜攬梵文義承高旨。並獲其胡本十萬餘偈。既達涼境。王即欲令宣譯。然懼環中之固將或未盡。所以側席虛衿企矚明勝。時有天竺沙門浮陀跋摩。周流敷化會至涼境。其人開悟淵博神懷深邃。研味鑽仰喻不可測。遂以乙丑之歲四月中旬。於涼城內苑閑豫宮寺。請令傳譯理味。沙門智嵩道朗等三百餘人。考文詳義。務存本旨。除煩即實質而不野。王親屢迴御駕陶其幽趣。使文當理詣斥言有寄。至丁卯歲七月上旬都訖。通一百卷。會涼城覆沒淪湮遐境。所出經本零落殆盡。今涼王信向發中深探幽趣。故每至新異悕仰寄聞。其年歲首更寫已出本六十卷。……」 智昇《開元釋教錄》：阿毘達磨大毘婆沙論二百卷(見內典錄。五百大阿羅漢等造。顯慶元年七月二十七日。於大慈恩寺翻經院譯。至四年七月三日畢。沙門嘉尚大乘光等筆受。) 周柔含. 《婆沙論》三譯本及其成立 (PDF). 台大佛學期刊，第十五期. 2008年6月 [2013年6月11日]. （原始內容存檔 (PDF)於2019年5月2日） （中文（臺灣））. 西義雄《阿毘達摩佛教の研究》，東京國書刊行會，1975年。
桝田善夫<初期有部阿毘達磨佛教の狀況（上）>，《佛教大學佛教文化研究所所報》，1987年。
