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何晏(196年—249年),字平叔,南陽宛(今河南南陽)人,東漢末年大將軍何進孫,曹操的婿養子,三國時期玄學家,魏晉玄學貴無派創始人,與王弼並稱「王何」,玄學代表人物之一,在高平陵之變與曹爽等同被司馬氏誅殺,卒於正始十年(249年)。何晏以俊美著稱,有何郎粉、傅粉何郎之語,代指美男子。[1]
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何晏的祖父另一說為何皇后的同母兄何苗(本姓朱)。楊鑒生《何晏叢考》指出何晏墓在廬江縣北,而何進為南陽宛人,如何晏為其孫,不符合當時盛行的歸葬習俗。而廬江有朱氏,可能是何苗的籍貫,如何晏為何苗孫,歸葬廬江則順理成章。
何晏生年不詳。曹道衡、沈玉成《中古文學史料叢考》認為何晏生於189年;陸侃如《中古文學紀年》、王仲犖《魏晉南北朝史》下認為生於190年,王仲犖懷疑何晏系家族被滅後的遺腹子;馮增詮、姜宏周、陸學宜《中國哲學史著名哲學家評傳》、余敦康《魏晉玄學史》認為199年何晏七歲進入曹家,即生於193年;侯外廬《中國思想通史》認為生於195年;王葆玹《正始玄學》根據何晏七歲養於魏宮,判斷當時曹操已經在213年加九錫,故判斷何晏生於207年,但王曉毅《王弼評傳》附《何晏評傳》《何晏年譜》不贊成。
鄭欣《何晏生年考辨》根據何晏不足七歲時進入曹家不早於建安四年等史料,否定其出生不遲於193年及家族被滅的可能性;根據何晏與不遲於198年出生的秦朗年齡相仿、曾模仿187年出生的曹丕的衣着引起曹丕厭惡、曾幫曹操解釋兵書疑難、幼年時不曾與生於206年的曹叡長期相處、不遲於219年迎娶曹操之女、因好色在220年曹丕登基後不被重用等,否定其生於207年的可能性;再結合曹操納尹夫人不早於198年納杜夫人,將何晏生年定在194—199年間,再判斷曹丕204年遷居鄴城之前居住於許都、嫉妒厭惡何晏與何晏七八歲得到曹操寵愛同時,及杜夫人所生的何晏妻金鄉公主出生不早於199年,結合當時的男十五到十八、女十三到十九的婚齡及何晏死時公主所生子五六歲、曹操帶着何晏與諸子遊玩時特別照顧何晏而非生於196年的愛子曹沖,最終認為何晏生於196年、金鄉公主生於201年的可能性最大;楊鑒生根據曹操納尹夫人時為司空,排除了當時他在洛陽或廬江的可能性,認為是在南陽,時間約在建安三年,故贊同鄭欣的結論。
何晏少時天資聰慧,博覽群書,勤奮好學,於魏宮中長大,自小便在曹操身邊。《何晏別傳》載「何晏小時養魏宮,七八歲便慧心大悟,眾無愚智莫不貴異之。曹操讀兵書,有所未解,試以問晏。晏分散所疑,無不冰釋。」曹操識其才學。
《世說新語》還記載有何晏「劃地為廬」的故事,何晏七歲之時非常聰慧,何晏從小便在宮中長大,曹操想要收其為子。知道之後,何晏就地劃了一個方塊當中,並且自己站在方形區域當中不出。有人問他「這是甚麼道理?」他回答說「這是何氏之廬」。曹操聽說後,便將何晏遣還。「劃地為廬」「何氏之廬」的舉動表明何晏少時雖在曹氏家族長大,但仍心念本家,與曹氏保持一定的距離。
何晏娶曹操之女金鄉公主為妻,生有一兒子,但因何晏生活放蕩好女色,二人感情並不和睦。《魏末傳》記載二人實為同母異父之亂倫婚姻[4],但是裴松之反駁此說法,因《魏末傳》乃「底下之書」而非良史,可信度不高,他引注認為金鄉公主實際為杜夫人所生,只是由尹夫人代養而已[5]。
何晏因才學聞名於世,提暢清談、服五石散,在品評人物及文士間頗有聲望;但因其人為曹丕所忌,僅得閑職。魏明帝曹叡亦惡其虛浮,未加重用。
及正始初,曹爽執政,何晏方得重用,擢為散騎侍郎,遷侍中、吏部尚書,一躍成為曹爽集團要人,並被認為參予了曹爽與司馬懿的權力鬥爭。時人將丁謐、何晏和鄧颺三人並稱三狗,並以「臺中有三狗,二狗崖柴不可當,一狗憑默作疽囊。」形容他們操弄人事,不遺餘力排除司馬懿集團人物的行為。
正始十年(249年),司馬懿發動高平陵之變,誅滅曹爽。何晏因佐曹爽秉政,同被滅族。《魏氏春秋》記載司馬懿令何晏參與編審曹爽集團之成員及罪狀,何晏以為司馬家會饒自己一命,故賣力緝查,不料在陳上罪狀時,司馬懿告知涉案共有八族,何晏上疏丁謐、鄧颺等七姓,司馬懿說尚缺一人,何晏驚問是不是自己,司馬懿說是,遂將其逮捕。何晏被殺後,司馬懿追殺何晏之妻金鄉公主母子,何晏之母尹夫人與司馬懿有交情,在尹夫人求情之下,金鄉公主母子得以保全。
何晏以容貌絕美、好打扮著稱於世,《世說新語·容止第十四》就記載了一篇何晏在皮膚上撲粉以使面色白皙,而粉下皮膚竟更為潔白的故事:「何平叔美姿儀,面至白。魏明帝疑其傅粉,正夏月,與熱湯餅。既啖,大汗出,以朱衣自拭,色轉皎然。」但後期因長期服用五石散,何晏的容顏也起了變化。方士管輅形容何晏:「魂不守宅,血不華色,精爽煙浮,容若槁木,謂之鬼幽。」
何晏少時即以才秀知名,好老莊,是魏晉玄學貴無派創始人,與王弼並稱「王何」,魏晉玄學家代表人物之一。他主張儒道合同,引老子以釋儒家。他在《道論》中說:「有之為有,恃『無』以生;事而為事,由無以成。」「無」是他對《老子》和《論語》中「道」的理解。他認為天地萬物都是「有所有」,而「道」則是「無所有」,是「不可體」的,所以無語、無名、無形、無聲是「道之全」。
其著述完整存於世者甚少,以散文和賦為主,散文多是哲學、政治論文,如《論語集解》、《無名論》、《無為論》、《韓白論》、《冀州論》、《九州論》等。賦今僅存一篇,即《景福殿賦》,魏明帝曹叡在許昌建成景福殿,何晏受命而作此賦。賦分三部分,先述興建緣起,中間一大段寫宮殿規模、結構、環境、裝飾,並從寫政治、人事相結合的角度,解釋其象徵含義,末尾則按照勸百諷一的傳統寫法,說了一些正面的道理。此賦與東漢王延壽所撰《魯靈光殿賦》,同為描寫宮殿辭賦的名作。何晏亦能詩,劉勰評之為「浮淺」[7],今僅存三首,已難窺其全貌。
[編]
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