五色又稱五方正色,是東亞傳統中的五種正色,即(藍)、(大紅)、五種正色,分別與西五個方位相對應。源於中國,最早出現不遲於周朝[1][2][3]

五方色

中國文化源遠流長,未曾間斷的漢字文化記錄了許多上古時期的文明起源。其中對於色彩的理解不但與哲學、宗教、自然科學和醫學聯繫在一起,同時也創造了豐富的中國古代絲織品文化。五色的概念在上古典籍中經常被提及,如《禮記》學記中的;「水無當於五色,五色弗得不章。「老子的「五色令人目盲」,淮南子的「色者,白立而無色成矣。」在周朝時,社會就有了嚴格的色彩規範。從官員品級到婚喪嫁娶都有嚴格的色彩規範 。

中國文化深刻影響了東亞國家,其中越南和朝鮮半島同屬中華文化圈。並因為是明朝屬國,在服飾和習俗上繼承了許多中國明代文化的特徵。五方色文化同時也在漢字文化圈內傳播,並成為朝鮮族的民族五色。

五行

中國傳統色彩與五行相配,利用五行生剋來解釋五色的生克。這套理論應用於五方,稱爲五方色,分別是:青(東)、赤(南)、黃(中央)、白(西)、黑(北)。這套理論應用於解說中國王朝的更迭,稱爲「五德」,例如周朝屬火德(赤色),秦朝屬水德(黑色),故秦代周(水克火)。 儒家典籍《周禮》曾述及所謂「五帝」的概念。《史記正義》引《國語》就指:「蒼帝(或為青帝)靈威仰,赤帝赤熛怒,白帝白招矩(或為白招拒),黑帝協光紀,黃帝含樞紐。」文獻中未有實質指明五帝的姓名,緯書《尚書帝命驗》稱:「蒼帝名靈威仰,赤帝名文祖,黃帝名神斗,白帝名顯紀,黑帝名玄矩。」五帝分別隸屬五色,分屬五個方位

正色與間色

五方色有五方正色與五方ㄐㄧㄢˋ(古書亦寫作「閒色」)之分。孔子曾說「惡紫奪朱」[4]南梁皇侃在《論語義疏》中就依次明確了一套正色、間色的理論,認為「青、赤、白、黑、黃」是正色,而以「」爲相對應的間色,在正式用色上都用正色,而不用間色。他認為,孔夫子所謂的「惡紫奪朱」,是謂紫爲間色,赤爲正色,形容以邪代正,是值得厭惡的。[5]

在朝鮮的發展

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五方色與五行四季的對應關係
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五方上帝

五方色(韓語:오방색 obangsaek)理論在朝鮮半島較為流行,成爲朝鮮族的傳統文化色彩,常被應用在韓服上。目前其英文翻譯「obangsaek」便是西方國家根據韓語音譯的。

五行正色오방정색
  • 青(藍),木,東
  • 赤(大紅),火,南
  • 黃,土,中央
  • 白,金,西
  • 黑,水,北
相生間色상생간색
  • ㄑㄧㄥˋ:木生火
  • ㄒㄩㄣ:火生土
  • 硅:土生金
  • ㄈㄨˊ:金生水
  • 黯:水生木
相剋間色(상극간색
  • 綠:木克土
  • ㄌㄧㄡˊ黃:土克水
  • 紫:水克火
  • 紅(粉紅):火克金
  • 碧(淺藍):金克木

相關發展

和佛教互相影響

佛教五色和道教五色(即五方色)較為相近,故佛教傳入漢地後,兩者趨同,藏地亦受影響。上座部佛教五色中的「橙色」在漢傳佛教藏傳佛教中多用黑色、綠色代替。

端午節有系五色縷的習俗。五色縷,又名五色縷、五色線、五色糸、五彩線、長命縷等,是以五色相配所結的線縷,佩戴在手腕上、腳腕上或身上,常用為招祥避厄的護身飾物。佛教中也有五色縷[6],受到道教的影響,佛教五色縷也時有應用道教的五色。線縷在後世也可串以水晶珠子,稱爲五行珠等。

五色旗

1906年,中華民國南京臨時政府北洋政府採取的國旗,即五色旗。五色旗所用的五色表示與五行相呼應之五常、五聲、五音、五味、五色等傳統文化概念。另亦代表滿,象徵五族共和,按照民國政府的解釋,這五色同時也是五族各自喜歡的顏色。此後國內制定的各種政府機構官方旗幟,也多用到這五色。

1932年,日本扶持東北滿洲國傀儡政府,提出五族協和,也採取傳統五色作為旗幟,但對各個顏色有新的解釋:和族(紅色)、漢族(藍色)、蒙古族(白色)、朝鮮族(黑色)、滿族(黃色)[7]

越南各地的祠堂、道觀場所及節日期間仍使用傳統的五行旗,由對應五方色同心方形組成,中央印漢字或是其他符號[8]

註釋

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