等至（巴利文與梵語：samāpatti）[1]，音譯三摩缽底、三摩拔提、三摩跋提，佛教術語，指遠離昏沈、掉舉後，能持心、心所，令其相續平等而轉的境界[2]，以其相續性並延及欲染，而區別於其他不稱為等至的等持。四禪那與四無色定，合稱八等至[3]，禪那因其為現法樂住而從等至中單列而出。
禪那、解脫、等持、等至一起合稱為等引（samāhita）[4]，等至涵蓋了慈等至、五現見、八勝處、十遍處、四無色定、無想定、滅盡定等。進入禪那和等至的狀態稱為「正受」（samāpanna，音譯三摩半那）[5]。玄應認為，等至是正要進入定境之中，進入定境後，稱三摩半那[6]。
《巴漢詞典》：「Samāpatti，（saṁ+ā+pad），【陰】達到（attainment），入定（a stage of meditation），三摩缽地。mātugāmena saddhiṁ dvayaṁdvayasamāpattiṁ samāpajjati（與婦女俱為雙雙達到三摩缽地；雌雄等至）。」
《鞞婆沙論》：「問曰：若爾者，男根、女根，何因得根名？答曰：此欲界中，婬稷、婬種。……或曰：因五事故，一者、生生，二者、生欲樂，三者、能止結，四者、依起染污身識，五者、定行婬人。……能止結者，須臾止也。……定行婬人者，習婬心，非不習婬心。」
《大毘婆沙論》：「大德（覺天）說曰：即此等持，亦名等至，此復多種，謂：善法等至，不善法等至，無記法等至，九次第等至，兩兩交會，亦名等至。於此義中，唯說能持善心、心所，令其相續平等而轉故，名等持；不善、無記等，非此所說。」
「問：等持、等至，有何差別？答：有說，等持一物為體，等至五蘊為體。有說：等持一剎那，等至相續。有說：諸等持即等至，有等至非等持，謂：無想等至，滅盡等至。有說：亦有等持非等至，謂：不定心相應等持。由此應作四句：有等至非等持，謂：二無心定；有等持非等至，謂：不定心相應等持；有等至亦等持，謂：一切有心定；有非等至亦非等持，謂：除前相。」
安慧《大乘阿毘達磨雜集論》：「二二數會者，謂：於染淨因果差別四真諦中，以世、出世二道，及奢摩他、毘鉢舍那二道，數數證會故。」
《大毘婆沙論》：「有八等至，謂：四靜慮，四無色。有三等至，謂：味相應、淨、無漏。此中前七，各具三種；第八唯二，謂除無漏。」
《瑜伽師地論》：「若略說三摩呬多地，當知由總標故，安立故，作意差別故，相差別故，略攝諸經宗要等故。云何總標？謂：此地中，略有四種，一者、靜慮，二者、解脫，三者、等持，四者、等至。靜慮者，謂：四靜慮。……解脫者，謂：八解脫。……等持者，謂：三三摩地，一、空，二、無願，三、無相。復有三種，謂：有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺。復有三種，謂：小、大、無量。復有二種，謂：一分修，具分修。復有三種，謂：喜俱行，樂俱行，捨俱行。復有四種：謂：四修定。復有五種，謂：五聖智三摩地。復有五種，謂：聖五支三摩地。復有有因有具聖正三摩地。復有金剛喻三摩地。復有有學、無學、非學非無學等三摩地。等至者，謂：五現見三摩鉢底，八勝處三摩鉢底，十遍處三摩鉢底，四無色三摩鉢底，無想三摩鉢底，滅盡定等三摩鉢底。云何安立？謂：唯此等，名等引地，非於欲界，心一境性，由此定等，無悔、歡喜、安樂所引，欲界不爾，非欲界中於法全無審正、觀察。」
《雜阿含經·四七四經》：「佛告阿難：……阿難！我以諸行漸次寂滅（nirodha）故說；以諸行漸次止息（passaddhiya）故說：一切諸受，悉皆是苦。……佛告阿難：初禪正受時（samāpannassa），言語（vācā）止息；二禪正受時，覺觀（vitakka-vicāra）止息；三禪正受時，喜心止息；四禪正受時，出入息止息。空入處正受時，色想止息；識入處正受時，空入處想止息；無所有入處正受時，識入處想止息，非想非非想入處正受時，無所有入處想止息。想受滅（saññā-vedayita-nirodha）正受時，想（saññā）受（vedanā）止息，是名漸次諸行止息。」 《玄應音義》卷21：「欲入定時，名三摩缽底，正在定中名三摩半那。」
