毗曇宗

毗曇宗，又稱毗曇學派，為漢傳佛教早期的學派，為講習說一切有部阿毗曇義學而著名。研習、講授相關學問的僧人，被稱為毗曇師，南北朝時又稱為數家、數人^[1]。

歷史

最早傳入漢地的說一切有部經典是東漢安世高譯《阿毘曇五法行經》、《道地經》，曹魏時代譯《阿毘曇甘露味論》，西晉竺法護譯《修行道地經》^[2]；有系統的傳譯始於東晉與十六國時期，符秦僧伽提婆共竺佛念譯《阿毘曇八犍度論》，符秦僧伽跋澄譯《鞞婆沙論》（14卷），北涼浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》（存60卷）^[3]，東晉僧伽提婆共慧遠譯《阿毘曇心論》，東晉佛陀跋陀羅譯《修行方便禪經》^[4]；後來南北朝時期，譯出《眾事分阿毘曇論》，劉宋僧伽跋摩等譯《雜阿毘曇心論》，高齊那連提耶舍譯《阿毘曇心論經》。

南北朝時《十誦律》曾流行於江南地區，僧侶學習說一切有部的論典，在當時極為興盛，被稱為毗曇宗，又稱因緣宗。研習毗曇最著名的是梁代的慧集，弟子僧旻、法雲；與慧集同時，在北方講習毗曇的，以慧嵩、志念最著名。

直至唐朝玄奘重譯《俱舍論》後，毗曇學派漸衰，被俱舍宗所吸收。

學風

毗曇學派主要學說為世間第一法。根據說一切有部諸論義旨，以四諦組織一切法義，並闡明我空法有及法由緣生而有自性之義。

註釋

[1]
知禮《金光明經文句記》：「數家是婆沙，論家是成實」
吉藏《中觀論疏》：「數家明凡夫斷惑，以數人見有得道凡夫亦見有故斷惑」
[2]
僧伽羅剎造共二十七品，依據僧祐《出三藏記集》：「三品修行經一卷(安公云近人合大修行經)」，最後三品為合入的《三品修行經》。
[3]
僧祐《出三藏記集》，道梴「毘婆沙經序」：「……大沮渠河西王者。……息心昇堂玄客入室。誠詣既著理感不期。有沙門道泰才敏自天沖氣疎朗。博關奇趣遠參異言。往以漢土方等既備幽宗粗暢。其所未練唯三藏九部。故杖策冒嶮。爰至蔥西。綜攬梵文義承高旨。並獲其胡本十萬餘偈。既達涼境。王即欲令宣譯。然懼環中之固將或未盡。所以側席虛衿企矚明勝。時有天竺沙門浮陀跋摩。周流敷化會至涼境。其人開悟淵博神懷深邃。研味鑽仰喻不可測。遂以乙丑之歲四月中旬。於涼城內苑閑豫宮寺。請令傳譯理味。沙門智嵩道朗等三百餘人。考文詳義。務存本旨。除煩即實質而不野。王親屢迴御駕陶其幽趣。使文當理詣斥言有寄。至丁卯歲七月上旬都訖。通一百卷。會涼城覆沒淪湮遐境。所出經本零落殆盡。今涼王信向發中深探幽趣。故每至新異悕仰寄聞。其年歲首更寫已出本六十卷。……」
[4]
僧祐《出三藏記集》，慧遠「廬山出修行方便禪經統序」：「達磨多羅。闔眾篇於同道。開一色為恆沙。其為觀也。明起不以生滅不以盡。雖往復無際。而未始出於如。故曰。色不離如。如不離色。色則是如。如則是色。佛大先以為澄源引流。固宜有漸。是以始自二道開甘露門。釋四義以反迷啟歸塗以領會。分別陰界導以正觀。暢散緣起使優劣自辨。然後令原始反終妙尋其極。其極非盡亦非所盡。」本經為佛大先禪法，自費長房《歷代三寶紀》開始被誤題為《達摩多羅禪經》。

[1] [1]
知禮《金光明經文句記》：「數家是婆沙，論家是成實」
吉藏《中觀論疏》：「數家明凡夫斷惑，以數人見有得道凡夫亦見有故斷惑」

[2] [2]
僧伽羅剎造共二十七品，依據僧祐《出三藏記集》：「三品修行經一卷(安公云近人合大修行經)」，最後三品為合入的《三品修行經》。

[3] [3]
僧祐《出三藏記集》，道梴「毘婆沙經序」：「……大沮渠河西王者。……息心昇堂玄客入室。誠詣既著理感不期。有沙門道泰才敏自天沖氣疎朗。博關奇趣遠參異言。往以漢土方等既備幽宗粗暢。其所未練唯三藏九部。故杖策冒嶮。爰至蔥西。綜攬梵文義承高旨。並獲其胡本十萬餘偈。既達涼境。王即欲令宣譯。然懼環中之固將或未盡。所以側席虛衿企矚明勝。時有天竺沙門浮陀跋摩。周流敷化會至涼境。其人開悟淵博神懷深邃。研味鑽仰喻不可測。遂以乙丑之歲四月中旬。於涼城內苑閑豫宮寺。請令傳譯理味。沙門智嵩道朗等三百餘人。考文詳義。務存本旨。除煩即實質而不野。王親屢迴御駕陶其幽趣。使文當理詣斥言有寄。至丁卯歲七月上旬都訖。通一百卷。會涼城覆沒淪湮遐境。所出經本零落殆盡。今涼王信向發中深探幽趣。故每至新異悕仰寄聞。其年歲首更寫已出本六十卷。……」

[4] [4]
僧祐《出三藏記集》，慧遠「廬山出修行方便禪經統序」：「達磨多羅。闔眾篇於同道。開一色為恆沙。其為觀也。明起不以生滅不以盡。雖往復無際。而未始出於如。故曰。色不離如。如不離色。色則是如。如則是色。佛大先以為澄源引流。固宜有漸。是以始自二道開甘露門。釋四義以反迷啟歸塗以領會。分別陰界導以正觀。暢散緣起使優劣自辨。然後令原始反終妙尋其極。其極非盡亦非所盡。」本經為佛大先禪法，自費長房《歷代三寶紀》開始被誤題為《達摩多羅禪經》。

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