瑜伽行唯识学派第八识的译语 来自维基百科，自由的百科全书
阿赖耶识（梵语：आलयविज्ञान，ālaya-vijñāna）[1][2]，又译为阿梨耶识，也称为一切种子识（sarva-bījaka-vijñāna）[1][3]、异熟识（vipāka-vijñāna）[4][5]、阿陀那识（ādāna-vijñāna）[6]（即“持身识”之义）[7]，即是八识（aṣṭa-vijñāna）[8]、丈夫识[9]。“阿赖耶识”是瑜伽行唯识学派主要依据《解深密经》[10]而提出的学说，是这个学派的基本理论基础之一。
阿赖耶识属第一能变识，玄奘《成唯识论》有关有情的八识所属能变识的说明如下：
| “ | 识所变相虽无量种，而能变识类别唯三：一谓异熟（vi-pāka）[4]，即八识，多异熟性故；二谓思量，即第七识[11]，恒审思量故；三谓了境，即前六识，了境相麁故。 | ” |
阿赖耶（ā-laya）在《阿含经》中已经出现，原是用于表示执著[12]的一般术语。根据无著《摄大乘论》，说一切有部所传《增壹阿含经》中，曾提到阿赖耶[13]。说一切有部《增壹阿含经》或《如来出现四德经》都未传入中国，皆已失传。但日本学者月轮贤隆考证，这段经文相当于巴利文三藏《增支部》〈四法品〉第128经[14]，汉译《增壹阿含经》〈四谛品〉第3经[15]，应是源自上座部共有的传承。在《俱舍论》[16]与《清净道论》[17]中，也曾援引类似经文，皆以阿赖耶为执著之意。
在《解深密经》中，将阿赖耶（ā-laya），列为识之一，解释为“住著”[18]“摄受、藏隐”[19]，这个含义可能源自它的梵文词根 √lī 。
佛教界一般将阿赖耶识学说的最早完整论说追溯至《解深密经》：
| “ | 吾当为汝说心[20]、意[21]、识[22]秘密[23]之义。广慧当知，于六趣生死，彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生身分生起。 于中最初一切种子心识[3]成熟，展转和合[24]，增长广大[25]。[26]依二执受，一者、有色诸根及所依执受，二者、相名分别言说戏论习气执受。[27]有色界中具二执受，无色界中不具二种。[28] 广慧！此识亦名阿陀那识[6][29]，何以故，由此识，于身随逐执持。[30] 亦名阿赖耶识[2][31]，何以故，由此识，于身摄受藏隐，同安危义故。[18] 亦名为心[32]，何以故，由此识，色、声、香、味、触等积集滋长故。[33] 广慧！阿陀那识为依止，为建立故[34]，六识身转，谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。[35]此中有识眼[36]及色为缘，生眼识，与眼识俱，随行同时同境，有分别意识[37]转。[38]有识耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘，生耳、鼻、舌、身识，与耳、鼻、舌、身识俱，随行同时同境，有分别意识转。广慧。若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识，与眼识同所行转。若于尔时二、三、四、五诸识身转，即于此时唯有一分别意识，与五识身同所行转。…… |
” |
无著《摄大乘论》中，引证《阿毘达磨大乘经》为阿赖耶识学说的起源[1]。
部派佛教时期对心意识三分理论就有了仔细的研讨，但被说一切有部列为参考异说[41]，在佛教早期的有关论述中，主要采用异熟识或结生识等术语。在瑜伽行唯识学派中，转而使用“阿赖耶识”这个原来作为异熟识别名的术语来表示第七识、意识及前五识的根本。
按佛教界的一般看法，阿陀那识和阿赖耶识，这两个异熟识别名，在佛教初期经论中没有出现，是因为它们以功能得名，而且行相十分微细，如《解深密经》中说：阿陀那识的行相微细，所以佛陀于凡夫及二乘前不演说；又如唐译四十卷本《大方广佛华严经》卷八：“如是甚深阿赖耶识行相微细究竟边际，唯诸如来住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。”
《大乘密严经》指出“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依”，但其本体藏识[42]却是“性常圆洁不增不减”[43]。无著和世亲遵崇如来藏法义[44]，引入了藏识（识藏）[45]和如来藏释义[46]。后世论师又依据《楞伽经》等[42]，向阿赖耶识增加了别名无垢识即善净八识，如玄奘《成唯识论》：
然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。
謂或名心，由種種法熏习種子所積集故。或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故[47]。或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故。或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名通一切位。
或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，我見愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生、有學，非無學位、不退菩薩[48]，有雜染法執藏義故。
或名異熟識，能引生死，善、不善業異熟果故。此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地，猶有異熟無記法故。
或名無垢識，最極清淨，諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有，菩薩、二乘及異生位持有漏種、可受熏习，未得善淨第八識故。如契經[49]說：「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」[50]
另外，有说其是生灭与不生灭的和合。[51]
唯识宗认为，八识在因地凡夫位时阿赖耶性重故名为阿赖耶识，为一切诸法所依。阿赖耶识是唯识学的核心范畴，是根本识、是持身识能持种，其它各识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识）都由衪生出。自无始以来，阿赖耶识就含藏著净染万法种子。如果对“万法从心而起”这一真理不明了，就称作“无明”。此“无明”是产生其他无明的根本，所以又称为“无始无明”（“根本无明”)，并由此产生人、法二我执等烦恼的“枝末无明”。而这一切都是凡、愚未亲证阿赖耶识前的本能状态。
唯识宗认为：“阿赖耶识所含藏的有漏有为法种可经由所造的善恶业所薰习而转变善染性，以业种子为增上缘而招感异熟果，故亦称为异熟识，它是以阿赖耶识之果相命名。”部分论师称：“当阿赖耶识中之异生阿赖耶性断除后改名为异熟识，或称阿摩罗识，又称第九识”，其实本体同第八识，只是含藏的内容不同而有异名，它仍是因果业报之主体。
阿羅漢或稱二乘無學去我執去身見而後入涅槃前其如來藏改名異熟識!
依据《大乘密严经》：
| “ | 佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏（garbha），世间阿赖耶（ālaya），如金与指环，展转无差别。 一切众生阿赖耶识，本来而有圆满清净，出过于世同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁不增不减。[43] |
” |
| “ | 安立大乘三界唯识，以契经说：三界唯心，心、意、识、了，名之差别。[53] | ” |
其立论依据是《华严经》:“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造，如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。”[54]
现代研究者如印顺称[55]：对于阿赖耶识的性质，唯识学中又分两派：
在《大智度论》中，龙树曾提出，佛说六识，意识所缘的诸法都是生灭法，如果存在“我法”的话，应该有第七识去识别它，但是没有第七识存在，因此无我[65]。清辩论师等人解读龙树著作，以真如转依为假名[66]，只立六识[67]。玄奘引证《楞伽经》说八识作为回应。
相传龙树曾为《华严经》作注疏，但在龙树著作中，未曾提及阿赖耶识的存在，因此有人认为，阿赖耶识学说在龙树时代应尚未出现，阿赖耶识的建立，可能是为了回应龙树中观学派提出的质难。佛在第三转法轮的经论里多次提到阿赖耶识可见六识论为伪论!八识才是佛教经论里的正论如果没有第七识末那识如何能出现前五识?
有研究者[谁？]认为，如来藏学派中，有人因为断章取义佛经的义理而误认为阿赖耶识即是如来藏。在讲说如来藏的经典中，如来藏乃实相第一义谛。等同于多个其他名词。如佛性、法身、自性涅槃、真如法性、实际、圆觉等皆与圣谛如来藏同义异名。 而“阿赖耶识、八识、含藏识”等等，皆是有漏法。如来藏乃为法身在缠，而阿赖耶识乃人身五蕴之识主，一为实相圣谛，一为我执妄识，不可与如来藏第一义谛相提并论[69]。
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