般若经

般（bō）若（rě）经（Prajñāpāramitā sūtra）^[1]，为大乘空宗主要依靠的一系列经典，其中部分经典位于大乘佛教最早出现的经书之列。般若在梵语是“智慧”的意思，与世俗的智慧不同，它专指佛陀开始的，指引人超越世俗，来到彼岸的智慧。

般若经核心思想，是空性与慈悲。空性在于体验到“一切皆空，不可得”，慈悲在于强调超度有情众生的利他精神和种种方便。这二者是般若经乃至大乘佛教体系的两根支柱，缺少对空性的体悟，或者缺少普渡众生的心愿与实行，都是不能成佛的。

般若经的历史

般若经的结集从公元前一世纪开始，一直延续到公元十世纪。学者爱德华·孔兹把般若经的发展分成四个阶段^[2]。

1. 原始阶段，最早的般若经《八千颂般若》首先诞生。这个阶段大致在公元一世纪中叶，在印度处于安达罗王朝时期。佛学家也认为它是最早的大乘经之一。因为，般若经典和其他大乘经相比，更明显具有巴利经典所采取的对话方式。这种方式通常是早期佛经特征的。而且般若经中的佛陀通常与祂的弟子，如须菩提、满慈子、舍利弗对论佛法，在其他大乘经中，与佛对话的，更多的是菩萨。
2. 发展阶段，在这个阶段般若经的篇幅不断扩充，从八千颂扩展到一万八千颂，二万五千颂乃至十万颂。在二到三世纪的龙树时代，就已经有了大品般若经和小品般若经的流行，大品般若指的是两万五千颂的版本，小品般若指的是八千颂的版本，二者篇幅详略不同，但内容相近。
3. 浓缩阶段，有两种浓缩方式，一种是把长篇的般若经用散文的方式压缩，形成了《金刚经》、《心经》这样的作品；另外一种方式是用诗颂总结经文的奥义，《现观庄严论》就是这样被创作出来的；
4. 密教阶段，这期间密教思想在印度得到了大大的发展，因此具有新特点的般若经也随之应运而生。这样的经典以《理趣般若经》为代表。这些经典以中观瑜伽行派的思想作为其理论基础，而实践上则采用各种咒术和仪轨。

般若经列表

十一世纪兰札文梵语《八千颂般若经》(Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra)贝叶。

仅存于汉语大藏经中的单行经典

朝代	译者	经名	简称
后秦	鸠摩罗什	佛说仁王般若波罗蜜经	仁王经
唐	不空	仁王护国般若波罗蜜多经
	般若	大乘理趣六波罗蜜多经
宋	施护	佛说了义般若波罗蜜多经
	天息灾	佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经

仅存于藏语大藏经中的单行经典

经名	地位
一切如来母般若波罗蜜多一字母经	子般若
圣般若波罗蜜多二十五门大乘经
圣般若波罗蜜多日藏大乘经
圣月藏般若波罗蜜多大乘经
圣般若波罗蜜多普贤大乘经
圣般若波罗蜜多金刚手大乘经
圣般若波罗蜜多金刚幢大乘经

心经

主条目：摩诃般若波罗蜜多心经

汉译年代	汉译译者	汉译经名	广本或略本	藏译经名	在藏语般若经典中地位
后秦	鸠摩罗什	摩诃般若波罗蜜大明咒经	略本	圣般若波罗蜜多心经	不入历代藏文藏经，近代发现于敦煌
唐	玄奘	般若波罗蜜多心经
	般若共利言		广本	薄伽梵母般若波罗蜜多心经、佛母般若波罗蜜多心经、本教版《一切法远离戏论和形象大平等性意义总集唯一明点经》[3]	依《德格大藏经》分类，这两种译本均属广本，《薄伽梵母般若波罗蜜多心经》在般若部，属子般若；《佛母般若波罗蜜多心经》在续部
	智慧轮
	法成
	法月	普遍智藏般若波罗蜜多心经
宋	施护	佛说圣佛母般若波罗蜜多经
西夏	德慧	佛说圣佛母般若波罗蜜多心经 [4]

汉藏两地大藏经共有的其他单行经典

汉译年代	汉译译者	汉译经名	对应藏译经名	在藏语般若经典中地位
宋	法贤	佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经	圣般若波罗蜜多撮要颂或译圣胜慧到彼岸功德宝集偈	母般若
	惟净等人	佛说开觉自性般若波罗蜜多经	圣般若波罗蜜多五百颂	子般若
	施护	佛说五十颂圣般若波罗蜜经	圣薄伽梵般若波罗蜜多五十颂
		佛说帝释般若波罗蜜多心经	圣帝释般若波罗蜜多
	天息灾	佛说圣佛母小字般若波多罗蜜经	圣般若波罗蜜多少字大乘经
	施护	圣八千颂般若波罗蜜多一百八名陀罗尼经	圣般若波罗密多一百八名经

玄奘译《大般若经》中诸会与梵藏对应经典

主条目：大般若经

汉译经典简称	单行本译出年代	译师	经名	《大般若经》中诸会	梵文或藏文对应经典	在藏传佛教中的地位
无				初会（1～400卷）	般若波罗蜜多十万颂 ，有梵文本《十万颂般若》	母般若
大品般若	西晋	无罗叉	放光般若经	第二会（401～478卷）	般若波罗蜜多二万五千颂，有梵文本《二万五千颂般若》
	西晋	竺法护	光赞经
	后秦	鸠摩罗什	摩诃般若波罗蜜经
略同第二会				第三会 （479～537卷）	圣般若波罗蜜多一万八千颂大乘经
无					圣般若波罗蜜多一万颂大乘经
小品般若	东汉	支娄迦谶	道行般若经	第四会（538~555卷）	圣般若波罗蜜多八千颂,有梵文版《八千颂般若》
	吴	支谦	大明度经
	前秦	昙摩蜱、竺佛念	摩诃般若钞经
	后秦	鸠摩罗什	小品般若波罗蜜经
	宋	施护	佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经
略同第四会				第五会 （556~565卷）	无
胜天王般若	陈	月婆首那	胜天王般若波罗蜜经	第六会（566～573卷）	无
文殊般若	梁	曼陀罗仙	文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经	第七会（574～575卷 曼殊室利分）	圣般若波罗蜜多七百颂大乘经，有梵文本《七百颂般若》	子般若
		僧伽婆罗	文殊师利所说般若波罗蜜经
濡首般若	刘宋	翔公	濡首菩萨无上清净分卫经	第八会 （576卷 那伽室利分）	无
金刚般若	后秦	鸠摩罗什	金刚般若波罗蜜经	第九会 （577卷 能断金刚分）	圣般若波罗蜜多金刚能断大乘经（《三百颂般若》），有梵文本《金刚般若》	子般若
	元魏	菩提流支
	陈	真谛
	隋	笈多	金刚能断般若波罗蜜经
	唐	义净	佛说能断金刚般若波罗蜜多经
理趣般若	唐	菩提流志	实相般若波罗蜜经	第十会 （578卷 般若理趣分）	圣般若波罗蜜多理趣百五十颂
		金刚智	金刚顶瑜伽理趣般若经
		不空	大乐金刚不空真言三摩耶经
	宋	施护	遍照般若波罗蜜经
		法贤	最上根本大乐金刚不空三昧大教王经
六分般若	无			第十一会（579卷～583卷 布施波罗蜜多分）	圣说五波罗蜜多大乘经（ 《一千八百颂般若》）	不在《德格大藏经》般若部内
				第十二会（584卷～588卷 净戒波罗蜜多分）
				第十三会（589卷 安忍波罗蜜多分）
				第十四会（590卷 精进波罗蜜多分）
				第十五会（591～592卷 静虑波罗蜜多分）
				第十六会（593～600卷 般若波罗蜜多分）	《善勇猛般若经（日语：善勇猛般若経）》（《二千五百颂般若波罗蜜多经》）	子般若

释论

详细解释《般若经》的论，在汉地有龙树菩萨所作的《大智度论》，藏地则有传为弥勒菩萨所作的《现观庄严论》。

参考文献

1. 《康熙字典》：“又《正字通》音钵。梵言般若，华言智慧。若，音惹。”
2. 欧洲学者温特尼兹（M. Winternitz）在《印度文献史》中这样评论般若经的扩充：“有关这些的描述，并不是短短的几句话，而是无限的，一再的详述。在巴利经典所看到的再三重复的特质，在篇幅更长的《般若经》中更被强调。换句话说，仅仅依靠记忆而能产生《十万颂般若》这样的巨著，是由于相同的文章与表现手法一再重复的缘故。例如在序说中，佛全身放出光明，其光辉遍照全世界，又其足指、两踝……等身体各部分皆放出光明，又说无限光明遍照东方世界、西方世界……等等。对世界的所有方位，是以相同的措词，不厌其烦的复述……有相当多的人认为这样的叙述毫无意义，同时也有不少人认为它深具意义（佛教徒除外），事实上，它们既不属前者，也不是后者。它们只是一些经常被取入哲学史中的见解……使这些经典成为神圣的原因，在于人们想要理解这些经典中所说的那些难以测知的教理。人们总是崇拜那不可知的。”
3. 此经是本教改造广本心经而成，托名佛祖东巴辛饶宣讲。
4. 此经系西夏仁宗命兰山觉行国师沙门德慧，根据梵文经本重新翻译的。1909年和大批西夏文献一起出土于内蒙古额济纳旗的黑水城遗址，今藏俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所。

外部链接

• 吴汝钧：〈般若经的空义及其表现逻辑 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。