富兰那·迦叶（Purana Kassapa，？—？），又译为棓刺拏、布刺拏、不兰迦叶、不兰那迦叶、补刺那迦叶、布赖那伽叶、布刺拏迦叶波、晡刺拏迦摄波子。约与释迦牟尼同时代的思想家，在后世佛教传说中，他是六师外道之一。
富兰那迦叶是一位道德虚无主义者，在佛教中对其观点有两种不同的记载：在一种记载中，人在世间的各种行为，都没有功德，也没有罪业；没有善，也没有恶，不管你是行善或是作恶，也都不会有福业或罪业之果报；在另一种记载中，在否定了世间法善恶之外，还强调了实行道德的善法并不导致可获得解脱，并否定出世间的沙门果。
佛教因其主张否定了布施等行为有功德，而将其列为邪见之首恶并称为“无作见”[1]。另一类主张否定了世间法善恶业存在，主张无后世，乃至于一切法无所有的，称为断见或空见[2]。
富兰那迦叶称活命派宗师末伽梨瞿舍罗为“极白胜生类”，又《杂阿含经·八一经》中记载富兰那迦叶所持观点为“无因无缘，众生有垢，无因无缘，众生清净”[3]，在《长部·沙门果经》和《根本说一切有部毘奈耶》中这是末伽梨瞿舍罗的观点[4]。故而他也有可能是活命派中一员。
《长部·沙门果经》记载的富兰那迦叶所持观点为为无作论[1][5]，亦见于《长阿含经·沙门果经》：
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我念一时至不兰迦叶所，问言：如人乘象、马车，习于兵法，乃至种种营生，现有果报，今此众现在修道，现得果报不？彼不兰迦叶报我言：王！若自作，若教人作，斫伐残害，煮炙切割，恼乱众生，愁忧啼哭，杀生偷盗，淫逸妄语，逾墙劫夺，放火焚烧，断道为恶。大王！行如此事，非为恶也。大王！若以利剑，脔割一切众生，以为肉聚，弥满世间，此非为恶，亦无罪报；于恒水南，脔割众生，亦无有恶报；于恒水北岸，为大施会，施一切众，利人等利，亦无福报。
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”
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《杂阿含经·一六二经》只记载无作论而未有名号[6]，迦多衍尼子《发智论》判定无作论为邪见，《大毘婆沙论》和《根本说一切有部毘奈耶》认定无作论是删阇夜毗罗胝子的观点[7]。
《根本说一切有部毘奈耶》记载富兰那迦叶为虚无论者（无施与等）和断灭论（死后断坏无有）者：
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尔时实力子，便往诣彼六师之所，白晡刺拏迦摄波曰：何者是仁所宗法理？于诸弟子以何教授？勤修梵行当获何果？彼师告曰：太子！我之所宗，作如是见作如是说：
‘无施，无受，亦无祠祀。无善恶行，无业因缘，无异熟果。无今世，无后世。无父，无母，亦无化生有情。于此世间，无阿罗汉，正趣正行此世他世，于现法中，得自觉悟，正证圆满，皆悉了知，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，此事皆无。
于此有命，名之为生，此身谢已，五大[8]分离，更无生理，名之为死。地归于地，水归于水，火归于火，风归于风，诸根归空[9]。四人舆至焚烧之处，以火烧讫，但有残骨，更无所知，愚、智同此。与者名施，取者名受，诸说有者，皆是虚妄。’
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”
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《大毘婆沙论》判定“无施与”等五类邪见入断见品，“死后断坏无有”等边执见，亦断见摄，其中“四大种士夫身，死后根随空转”之边执见为常见摄，因为执我所是常住[9]。《寂志果经》亦记载富兰那迦叶为断灭论[10]。《长部·沙门果经》记载这是阿耆多翅舍钦婆罗的观点。
除了“四大种所造为性，死后断灭，毕竟无有”，佛教又将断灭论的涵盖范围，扩展至“欲界至非想非非想处天”死后断灭，毕竟无有[11]。
《根本说一切有部毘奈耶破僧事》称富兰那·迦叶与提婆达多破僧有关。莲华色比丘尼死后，提婆达多心中甚忧，以手支颊，退在一边，愁思而坐。富兰那·迦叶以其教义，促成其离开佛教僧团[12]。
《大智度论》：“虽六十二种皆是邪见，无作最重。所以者何？无作言：不应作功德、求涅槃；若言天作，若言世界始来，虽是邪见，而不遮作福德。”
《注维摩诘经》：“富兰那迦叶……谓一切法无所有，如虚空不生灭也……谓一切法断灭性空，无君臣父子忠孝之道也。”
窥基《说无垢称经疏》：“满迦叶波，迦叶波是姓，满是名也，古云富兰那迦叶。即断见外道，亦云空见外道。”
《杂阿含经·八一经》：“富兰那迦叶言：……我如是见、如是说：‘无因无缘，众生有垢，无因无缘，众生清净。’”
《长部·沙门果经》：“大德！如是问时，末伽梨瞿舍罗，如次言我曰：‘大王！诸有情之杂染是无因无缘，无因无缘诸有情而杂染。诸有情之清净是无因无缘，无因无缘诸有情而清净。非自作、非他作、非余人作，无力、无精进、无体力亦无气力。……’”
《长部·沙门果经》：“不兰迦叶如次言我曰：大王！实然，作者、令作者、斩人、令斩者、煎烤、令煎烤、悲恼、令悲恼、战栗、令战栗、令杀害生命、令取不与者、破墙串壁而入[他家]者、掠夺者、窃盗者、劫夺者、奸通他妻者、妄语者、[自作教他作]此等者，无犯何等罪恶。若有人以尖锐之利刀，将此地上之众生，作为一肉聚、一肉堆者，由此因缘，无罪恶、亦无罪恶之果报。若彼于恒河之南岸，行杀戮、又令杀戮、斩人、令斩者、煎烤、令煎烤者，由此因缘，无罪恶、无罪恶之果报。若人于恒河之北岸，行布施、令布施、祭祀、令祭祀，由此因缘，无功德、无功德之果报。虽因布施、调御、禁戒、实语，由此因缘，无功德、无功德之果报。”
《杂阿含经·一六二经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘作、教作，断、教断，煮、教煮，杀、教杀，害众生、盗他财、行邪淫、知言妄语、饮酒、穿墙、断鏁、偷夺，复道害村、害城、害人民，以极利剑轮鈆割，斫截作大肉聚，作如是学，彼非恶因缘，亦非招恶。于恒水南杀害而去，恒水北作大会而来，彼非因缘福恶，亦非招福恶。惠施、调伏、护持、行利、同利，于此所作，亦非作福。’”
《根本说一切有部毘奈耶》“时实力子，复更往诣珊逝移毘剌知子所。……彼师告曰：太子！我之所宗，作如是见，作如是说：若自杀、教他杀，自斫、教他斫，自煮、教他煮，自盗，邪行，妄语，饮酒，及以教人为杀等故，穿墙开锁，守捉险途，持诸剑轮，杀害群品。于大地上，所有有情，悉皆斩斫，令其命断，为大肉聚，弶伽河已南，作斯恶业，弶伽河已北，设大福会，不由此故，有罪、福因，招罪、福报。又复、不由布施、持戒、少欲、知足，而获当果。”
《大毘婆沙论》：“如此品初补剌拏说，无施与等。……造教造等，是珊阇夷见。”
《大毘婆沙论》：“有说为止外道所说，谓：外道说大种有五，即前四及虚空，今但说四，明虚空非大种。问：何故虚空不立大种？尊者世友作是释言：以虚空无大种相故，谓：有增有减，是大种相，无增无减，是虚空相；有损有益，是大种相，无损无益，是虚空相；有兴有衰，是大种相，无兴无衰，是虚空相，是故虚空不立大种。尊者妙音作如是释：虚空、大种，其相各异，谓：有情身中，所有大种，多是先业异熟所生，虚空体无异熟生义，由此虚空不立大种。大德说曰：虚空虽大，而体非种，不能生故，余有为法，虽能为种，而体非大，相不遍故，由此虚空不立大种。为止如是外道所执，及显自宗，故作斯论。”
《大毘婆沙论》：“此四大种士夫身者，彼所说士夫身，亦余法成，而唯说四大种者，以麁现故。死时、地身归地、水身归水、火身归火、风身归风、根随空转者，彼说众生死时，内大种身，归外地等，根无大种为所依故，便随空转，譬如树倒，鸟则飞空，此边执见、常见摄，见苦所断，以执我所是常住故。”
《寂志果经》：“王白佛言：曾到不兰迦叶所问，……供养沙门梵志，施以上供，是我宁得法律之正，入寂然道乎？即报我言：‘无有是也，亦无世尊，无答善恩，亦无罪福。无有父母，亦无罗汉得道之人，供养无福，亦无今世、后世，亦无专行一心道志。于是虽有身命，寿终之后，四事散坏，心灭归无，后不复生，虽葬土藏，各自腐败，悉尽如空，无所复有。’”
《杂阿含经·一七一经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘若麁四大色断坏，无所有，是名我正断；若复我欲界断坏，死后无所有，是名我正断；若复我色界死后断坏，无所有，是名我正断；若得空入处，识入处，无所有入处，非想非非想入处，我死后断坏，无所有，是名我正断。’”
《大毘婆沙论》：“七断灭论者。一、作是念：此我有色，麁四大种所造为性，死后断灭、毕竟无有，齐此名为我正断灭；彼见此生受胎为初，死时为后，便作是念：我受胎时，本无而有，若至死位，有已还无，名善断灭。……”
《根本说一切有部毘奈耶破僧事》：“时晡刺拏，有缘须过，遇到其边，而告之曰：‘提婆达多！尔今何意，以手支颊，退在一边，愁思而住？’彼便告曰：‘如何我今得无愁思，因瞋恼故，于世尊边，屡为尤害，并已具造三无间业，久当住在大捺落迦，受无隙苦。’晡刺拏曰：‘我常谓诸舍迦种内，唯汝一个，解了聪明，岂谓汝今亦成愚憃。岂有后世，令汝见忧，若有后世，汝造斯业者，我亦为斯愁思而住。’彼为开解天授情故，便于对面扑破己瓶，而告曰：‘纵天世间，不能令此更为和会，更无后世，谁往受之，作者、受者，并成虚说。然而可往劫毕罗伐窣睹城，自称天子，为王而住，我当作汝第一声闻。’于时提婆达多，便谤无圣，邪见遂兴，能令一切善根断绝。”
