富兰那·迦叶(Purana Kassapa,?—?),又译为棓刺拏、布刺拏、不兰迦叶、不兰那迦叶、补刺那迦叶、布赖那伽叶、布刺拏迦叶波、晡刺拏迦摄波子。约与释迦牟尼同时代的思想家,在后世佛教传说中,他是六师外道之一。
富兰那迦叶是一位道德虚无主义者,在佛教中对其观点有两种不同的记载:在一种记载中,人在世间的各种行为,都没有功德,也没有罪业;没有善,也没有恶,不管你是行善或是作恶,也都不会有福业或罪业之果报;在另一种记载中,在否定了世间法善恶之外,还强调了实行道德的善法并不导致可获得解脱,并否定出世间的沙门果。
佛教因其主张否定了布施等行为有功德,而将其列为邪见之首恶并称为“无作见”[1]。另一类主张否定了世间法善恶业存在,主张无后世,乃至于一切法无所有的,称为断见或空见[2]。
富兰那迦叶称活命派宗师末伽梨瞿舍罗为“极白胜生类”,又《杂阿含经·八一经》中记载富兰那迦叶所持观点为“无因无缘,众生有垢,无因无缘,众生清净”[3],在《长部·沙门果经》和《根本说一切有部毘奈耶》中这是末伽梨瞿舍罗的观点[4]。故而他也有可能是活命派中一员。
《长部·沙门果经》记载的富兰那迦叶所持观点为为无作论[1][5],亦见于《长阿含经·沙门果经》:
“
|
我念一时至不兰迦叶所,问言:如人乘象、马车,习于兵法,乃至种种营生,现有果报,今此众现在修道,现得果报不?彼不兰迦叶报我言:王!若自作,若教人作,斫伐残害,煮炙切割,恼乱众生,愁忧啼哭,杀生偷盗,淫逸妄语,逾墙劫夺,放火焚烧,断道为恶。大王!行如此事,非为恶也。大王!若以利剑,脔割一切众生,以为肉聚,弥满世间,此非为恶,亦无罪报;于恒水南,脔割众生,亦无有恶报;于恒水北岸,为大施会,施一切众,利人等利,亦无福报。
|
”
|
《杂阿含经·一六二经》只记载无作论而未有名号[6],迦多衍尼子《发智论》判定无作论为邪见,《大毘婆沙论》和《根本说一切有部毘奈耶》认定无作论是删阇夜毗罗胝子的观点[7]。
《根本说一切有部毘奈耶》记载富兰那迦叶为虚无论者(无施与等)和断灭论(死后断坏无有)者:
“
|
尔时实力子,便往诣彼六师之所,白晡刺拏迦摄波曰:何者是仁所宗法理?于诸弟子以何教授?勤修梵行当获何果?彼师告曰:太子!我之所宗,作如是见作如是说: ‘无施,无受,亦无祠祀。无善恶行,无业因缘,无异熟果。无今世,无后世。无父,无母,亦无化生有情。于此世间,无阿罗汉,正趣正行此世他世,于现法中,得自觉悟,正证圆满,皆悉了知,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,此事皆无。 于此有命,名之为生,此身谢已,五大[8]分离,更无生理,名之为死。地归于地,水归于水,火归于火,风归于风,诸根归空[9]。四人舆至焚烧之处,以火烧讫,但有残骨,更无所知,愚、智同此。与者名施,取者名受,诸说有者,皆是虚妄。’
|
”
|
《大毘婆沙论》判定“无施与”等五类邪见入断见品,“死后断坏无有”等边执见,亦断见摄,其中“四大种士夫身,死后根随空转”之边执见为常见摄,因为执我所是常住[9]。《寂志果经》亦记载富兰那迦叶为断灭论[10]。《长部·沙门果经》记载这是阿耆多翅舍钦婆罗的观点。
除了“四大种所造为性,死后断灭,毕竟无有”,佛教又将断灭论的涵盖范围,扩展至“欲界至非想非非想处天”死后断灭,毕竟无有[11]。
《根本说一切有部毘奈耶破僧事》称富兰那·迦叶与提婆达多破僧有关。莲华色比丘尼死后,提婆达多心中甚忧,以手支颊,退在一边,愁思而坐。富兰那·迦叶以其教义,促成其离开佛教僧团[12]。
《大智度论》:“虽六十二种皆是邪见,无作最重。所以者何?无作言:不应作功德、求涅槃;若言天作,若言世界始来,虽是邪见,而不遮作福德。”
《注维摩诘经》:“富兰那迦叶……谓一切法无所有,如虚空不生灭也……谓一切法断灭性空,无君臣父子忠孝之道也。”
窥基《说无垢称经疏》:“满迦叶波,迦叶波是姓,满是名也,古云富兰那迦叶。即断见外道,亦云空见外道。”
《杂阿含经·八一经》:“富兰那迦叶言:……我如是见、如是说:‘无因无缘,众生有垢,无因无缘,众生清净。’”
《长部·沙门果经》:“大德!如是问时,末伽梨瞿舍罗,如次言我曰:‘大王!诸有情之杂染是无因无缘,无因无缘诸有情而杂染。诸有情之清净是无因无缘,无因无缘诸有情而清净。非自作、非他作、非余人作,无力、无精进、无体力亦无气力。……’”
《长部·沙门果经》:“不兰迦叶如次言我曰:大王!实然,作者、令作者、斩人、令斩者、煎烤、令煎烤、悲恼、令悲恼、战栗、令战栗、令杀害生命、令取不与者、破墙串壁而入[他家]者、掠夺者、窃盗者、劫夺者、奸通他妻者、妄语者、[自作教他作]此等者,无犯何等罪恶。若有人以尖锐之利刀,将此地上之众生,作为一肉聚、一肉堆者,由此因缘,无罪恶、亦无罪恶之果报。若彼于恒河之南岸,行杀戮、又令杀戮、斩人、令斩者、煎烤、令煎烤者,由此因缘,无罪恶、无罪恶之果报。若人于恒河之北岸,行布施、令布施、祭祀、令祭祀,由此因缘,无功德、无功德之果报。虽因布施、调御、禁戒、实语,由此因缘,无功德、无功德之果报。”
《杂阿含经·一六二经》:“尔时,世尊告诸比丘:何所有故,何所起?何所系着,何所见我?令诸众生作如是见、如是说:‘作、教作,断、教断,煮、教煮,杀、教杀,害众生、盗他财、行邪淫、知言妄语、饮酒、穿墙、断鏁、偷夺,复道害村、害城、害人民,以极利剑轮鈆割,斫截作大肉聚,作如是学,彼非恶因缘,亦非招恶。于恒水南杀害而去,恒水北作大会而来,彼非因缘福恶,亦非招福恶。惠施、调伏、护持、行利、同利,于此所作,亦非作福。’”
《根本说一切有部毘奈耶》“时实力子,复更往诣珊逝移毘剌知子所。……彼师告曰:太子!我之所宗,作如是见,作如是说:若自杀、教他杀,自斫、教他斫,自煮、教他煮,自盗,邪行,妄语,饮酒,及以教人为杀等故,穿墙开锁,守捉险途,持诸剑轮,杀害群品。于大地上,所有有情,悉皆斩斫,令其命断,为大肉聚,弶伽河已南,作斯恶业,弶伽河已北,设大福会,不由此故,有罪、福因,招罪、福报。又复、不由布施、持戒、少欲、知足,而获当果。”
《大毘婆沙论》:“如此品初补剌拏说,无施与等。……造教造等,是珊阇夷见。”
《大毘婆沙论》:“有说为止外道所说,谓:外道说大种有五,即前四及虚空,今但说四,明虚空非大种。问:何故虚空不立大种?尊者世友作是释言:以虚空无大种相故,谓:有增有减,是大种相,无增无减,是虚空相;有损有益,是大种相,无损无益,是虚空相;有兴有衰,是大种相,无兴无衰,是虚空相,是故虚空不立大种。尊者妙音作如是释:虚空、大种,其相各异,谓:有情身中,所有大种,多是先业异熟所生,虚空体无异熟生义,由此虚空不立大种。大德说曰:虚空虽大,而体非种,不能生故,余有为法,虽能为种,而体非大,相不遍故,由此虚空不立大种。为止如是外道所执,及显自宗,故作斯论。”
《大毘婆沙论》:“此四大种士夫身者,彼所说士夫身,亦余法成,而唯说四大种者,以麁现故。死时、地身归地、水身归水、火身归火、风身归风、根随空转者,彼说众生死时,内大种身,归外地等,根无大种为所依故,便随空转,譬如树倒,鸟则飞空,此边执见、常见摄,见苦所断,以执我所是常住故。”
《寂志果经》:“王白佛言:曾到不兰迦叶所问,……供养沙门梵志,施以上供,是我宁得法律之正,入寂然道乎?即报我言:‘无有是也,亦无世尊,无答善恩,亦无罪福。无有父母,亦无罗汉得道之人,供养无福,亦无今世、后世,亦无专行一心道志。于是虽有身命,寿终之后,四事散坏,心灭归无,后不复生,虽葬土藏,各自腐败,悉尽如空,无所复有。’”
《杂阿含经·一七一经》:“尔时,世尊告诸比丘:何所有故,何所起?何所系着,何所见我?令诸众生作如是见、如是说:‘若麁四大色断坏,无所有,是名我正断;若复我欲界断坏,死后无所有,是名我正断;若复我色界死后断坏,无所有,是名我正断;若得空入处,识入处,无所有入处,非想非非想入处,我死后断坏,无所有,是名我正断。’”
《大毘婆沙论》:“七断灭论者。一、作是念:此我有色,麁四大种所造为性,死后断灭、毕竟无有,齐此名为我正断灭;彼见此生受胎为初,死时为后,便作是念:我受胎时,本无而有,若至死位,有已还无,名善断灭。……”
《根本说一切有部毘奈耶破僧事》:“时晡刺拏,有缘须过,遇到其边,而告之曰:‘提婆达多!尔今何意,以手支颊,退在一边,愁思而住?’彼便告曰:‘如何我今得无愁思,因瞋恼故,于世尊边,屡为尤害,并已具造三无间业,久当住在大捺落迦,受无隙苦。’晡刺拏曰:‘我常谓诸舍迦种内,唯汝一个,解了聪明,岂谓汝今亦成愚憃。岂有后世,令汝见忧,若有后世,汝造斯业者,我亦为斯愁思而住。’彼为开解天授情故,便于对面扑破己瓶,而告曰:‘纵天世间,不能令此更为和会,更无后世,谁往受之,作者、受者,并成虚说。然而可往劫毕罗伐窣睹城,自称天子,为王而住,我当作汝第一声闻。’于时提婆达多,便谤无圣,邪见遂兴,能令一切善根断绝。”