奥斯定 （拉丁语 ：Augustinus Hipponensis ；英语：Augustine of Hippo ）或圣奥思定 （英语：Saint Augustine 或 Saint Austin ），俗称圣奥古斯丁 。原称奥勒留·奥古斯提奴斯 （拉丁语 ：Aurelius Augustinus ，354年11月13日—430年8月28日），罗马帝国 末期北非 的柏柏尔人 ，早期西方天主教 的神学家 、哲学家 ，曾任大公教会 在阿尔及利亚 城市安纳巴 的前身希波 （Hippo Regius ）的主教 。
Quick Facts 奥斯定 Saint Augustine of Hippo, 主教、教会圣师、哲学家 ...
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奥勒留·奥古斯提奴斯 他出生于罗马帝国 在北非 的阿非利加行省 的塔加斯特城 ，在罗马 受教育，在米兰 接受洗礼 。他的著作《忏悔录 》被称为西方 历史上“第一部”自传 ，至今仍被传诵。奥斯定会 是跟随其所制的生活方式的修会 。
他死后被天主教会 封为圣人 和教会圣师 ，也被东正教会 等奉为圣人，并称为恩宠博士 （拉丁语 ：Doctor Gratiae ，这一称谓源于他在与伯拉纠 的论战中，对神的恩典 的强调。），但其部分神学 理论不被东方基督教 认同，而被视为是若干异端 理论的重要源头。他的死也被西方史学界视为欧洲在精神层面上的中世纪 的开始。
公元354年，奥古斯丁生于北非 的塔加斯特城 （现在位于阿尔及利亚 境内的苏格艾赫拉斯 ）之柏柏尔人 家庭。他是家中的长子，父亲名叫伯特撒乌斯·赫纠拉斯（Patricius Herculus ）是罗马的税吏 ，原不是天主教徒 ，个性懒惰、消极，而且贪恋世俗，到临终前才皈依天主教。[ 1] 圣莫尼加 是天主教徒，比丈夫小25岁。[ 2]
奥古斯丁并非一出生就接受洗礼成为天主教徒。13岁进入马达乌拉（Madaura）学习雄辩术 。[ 3] 迦太基 学习修辞学 。同年父亲过世。17岁，将一位社会阶层低于他的女性纳为妾（concubine）。18岁生有一子阿德奥达徒（Adeodatus ）。少年时的奥古斯丁才华洋溢，放荡不羁。
19岁那年，奥古斯丁受西塞罗 的《Hortensius 》影响，引发他追求智慧和真理的心，旋即接受摩尼教 善恶二元论 的信仰。他早年信仰摩尼教。奥古斯丁20岁完成罗马帝国 规定的三级制教育学业，22岁在迦太基 教授雄辩 ，26岁写了第一本论文“美与均衡”，29岁与摩尼教祭司作神学思辨，发现这祭司只有口才，没有学问，无法解答他的问题。后来受新柏拉图主义 鼻祖普罗提诺 之影响而放弃摩尼教。[ 4]
30岁那年，跟米兰主教安波罗修 学习天主教信仰与神学，并与同居 十多年的情人分手，跟小他18岁的少女订婚。在研究了各种宗教与哲学后有心信奉天主教。到了32岁，生命有了悔悟。33岁受洗礼 。在《忏悔录 》中，他描述他如何在内心挣扎到极点时，突然受到天主 的引导，克服了心中的犹豫而下定决心加入基督教，当时是公元382年。在奥古斯丁的生命中有两位重要的人物，深深地影响他的生命。一位是为他流泪祷告达31年之久的母亲莫妮卡，另一位是米兰的主教安波罗修。他们将奥古斯丁引到基督的施恩座前，使他经历到彻底的悔改。某一天，奥古斯丁在米兰寓所的花园中散步，圣神催逼他回头。他的心灵呼喊着：“要等到何时呢？何不就在此刻，结束我污秽的过去？”这时他恰巧听到邻家儿童的读书声：“拿起来读，拿起来读。”于是他拿起身边的新约 ，读到《与罗马人书 》中的话：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞忌妒；总要披戴主耶稣基督。”自此以后他便归向天主，并于次年受洗。
34岁回到非洲过修道生活。42岁任北非希坡 （Hippo）主教 。75岁在汪达尔人围攻希波城时离世。[ 5] 圣者 ，称圣奥古斯丁（Sanctus Aurelius Augustinus ）。《圣经 ·旧约全书 》的线性历史观对其影响颇大。他的神学成为后来基督宗教教义的基础，影响整个东西方教会，尤其对西方教会最深。[ 6]
奥古斯丁任希波主教期间参与四场主要争辩，分别是对摩尼教的善恶二元论 ，随即展开护教；对多纳徒派 的圣礼观 ，发展出因功生效 的观念；对伯拉纠 的罪与救赎观 ，发展出自由意志 、原罪 、救恩 、预定 、选民 、神的主权 及不可抗拒的恩典 等论说；对异教 的指控，写下《上帝之城 》的钜著。奥古斯丁生平著作多达113册。其中以《忏悔录 》、《上帝之城 》、《论三位一体 》、《驳多纳徒派 》及《驳伯拉纠派 》对基督教神学有极大的贡献。
从奥古斯丁的《忏悔录 》中，可以看到其母亲对他的影响，从书中可以看出他与母亲的关系。书中奥古斯丁说他自己的个性中，有很多他母亲的影子，而且说话的方式也像她。她出生在一个基督教的家庭，受传统非洲基督教的教导和训练，过着纯朴的生活，𧫴守安息日。她深深相信，良好的教育能使她儿子成为一个更好的基督徒。[ 7]
在奥古斯丁的回忆中，他早期的生活与他母亲息息相关，他说：“她喜欢我与她在一起，就像其他母亲，但她比其他母亲更加的渴望。”奥古斯丁说不论他哪一个小孩离开时，她都好像要承受一次分娩之痛。28岁那一年，要坐船到罗马时，他不敢面对他身后的母亲。他写道：“说到她对我的爱，我无话可说。我也能感受到，她再次承受分娩之痛，而且比她肉体生我时更痛苦。....”[ 8]
奥古斯丁 圣奥古斯丁的主要贡献是关于基督教 的哲学 论证。他借用了新柏拉图主义 的思想，以便服务于神学教义。为人认识上帝的权威的绝对奠定了基础。
上帝 （即神 ）创造了一切。在上帝创造一切以前，一切都不存在。包括时间，而对上帝来说，他是独立于时间以外的绝对存在。无论是过去、现在、将来，对上帝来说都是现在。
奥古斯丁把灵魂 分为记忆、理智和意志三种官能。同时认为这三者是统一的。也就是灵魂是统一的。
奥古斯丁在第三本书《三位一体论 》中强调一神真理，认为神是三位一体 ，父、子、圣灵虽有别，但共有一体，本质上是一。奥氏以神的本性作为讨论三一神的基础。奥古斯丁的三一论 是以《圣经 》为本，发展出神是绝对存有，单一不可分的观念。奥氏喜欢用本体 （essence ）多过本质 （substance ），因为本质暗示一个有属性的东西，而对奥氏而言，神与其属性相同。神不变的属性或本体是三而一。因此他非常坚持三一联合的关系。如此强调神本性合一会有几个后果，圣父、圣子、圣灵并非分开的个体。祂们的本质相同，位格相依而不离散。神的所有本性应用单数表示，因本性是独一的。三一神有单一的意志 因本性相同，行动一致而不可分，因位格相依 。
奥氏在讨论三一神身份时强调三一神身份确实有别。圣子虽是在人间出生 、道成肉身 、受难 、复活 ，但圣父仍一起参与，不同之处是只有子被彰显出来。祂们的行事显出他们的身份。后来西方神学家称此为“各司其职”。奥氏在讨论三一神位格时强调：三一神的位格在神格里关系密切。祂们本体相同，但因子从父生，所以子称为子，父称为父；圣灵又从父子而出，是父子的共同恩赐及沟通，因此有称谓的区别。奥氏解释三一神的合一建立在其彼此真实存活的关系。
奥氏说：圣父、圣子、圣灵是完全处于平等地位。在三位一体中没有先后及高低的分别。圣子也完全是上帝，祂不同的特性是永远为圣父所生。[ 9]
奥氏在讨论圣灵 的位格时，肯定圣灵也完全是上帝，祂的特性是从父子而出 （拉丁文filioque ），是父子的“互爱”，是结合祂们的同质系带 。因此他称圣灵为“圣父与圣子两位的灵”。但不同的是，子由父而生，圣灵由父而出。父促成圣灵的发出是因为生了子，并且使子成为圣灵发出的源头，此著名的从父、子而出 的教义广被西方教会接受，却被东方教会拒绝。其原因不完全是思想不同，乃是教权及尊重的问题。
奥氏从他的人格形而上学发展出三个阶段的人类比三一 的组合：1.〈心灵，心灵对自己的知识， 心灵对自己的爱〉 2. 〈心灵已存的的知识记忆，心灵对自己的悟性了解，自知所产生的意志行动〉3.〈 心灵记忆，认识，爱神本身〉。这三组类比都是从一〈一个生命、一个心灵及一个本质〉出发的三个真实因素，且彼此相连。奥氏自己最满意的则是第三组类比。[ 10]
奥氏以人的灵魂 结构来类比神的三一 ；目的不在证明神是三一，乃在帮助人了解神绝对的一又真正的三。他的论据在于我们人是按著神的形像及样式造的，经文中的神以复数“我们”来称呼自己；奥氏直言此复数型即三位的意思。因此，奥氏认为从人身上可以看到类似神三一之处。他从人的外在感官 来类比三一，即人认知的过程是由三成分紧密结合而成：〈外在目标，理智对目标的感受，意志或以理智的行动〉。到人的“内在心理”来类比三一，即〈记忆的印象，内心回应印象，意志或定力〉。奥氏也曾以爱的观念来解释三一，即“爱者本体”“爱的对象”及连结这两者中的爱 。
奥氏论证说，灵魂即上帝意志在人身上的体现，是高贵的。但身体（感官的贪婪）却是邪恶的和受诅咒的。这种诅咒是为了惩罚亚当 屈从诱惑的原罪 。所以为了把灵魂从诅咒中解放，就只有抵抗邪恶的诱惑。因此，要有美德就要控制身体。但上帝任意的把世界分为道德的存在和不道德的存在。也就是说，上帝任意决定了有的人能抵受诱惑，而有的人却不行。这就意味着，除非一个人能用灵魂（记忆、理智、意志）控制自己的身体（感官上的贪婪），否则他就会受到上帝的诅咒。但那些不能控制身体（感官上的贪婪）的人，却是上帝已经预先决定了的。这种激烈的原罪说，成为后世欧洲 某些激烈教派的参照。奥古斯丁同样提出，灵魂虽然无时不支配着身体，但有时会意识不到身体的行为。也就是提出有无意识的行为。
奥古斯丁的原罪 及恩典观 ，有受到早年宗教经验及反伯拉纠主义 影响。但主要的概念仍来自他对《与罗马人书 》的研究。他认为即使人未曾堕落，人未来的命运仍得完全依靠神的决定。
奥古斯丁反对摩尼教 在罪方面的解释，而强调罪的自发性。他相信人的罪行 使人远离神，而导致恶。人因着犯罪就不能再行神所爱的真善，也不能了解他生命的意义。奥古斯丁认为恶是一种缺乏善的表现，不是恶加诸于人。他发现罪主要的根源是用“对自己的爱”取代了“对神的爱”。
人类的失败大致是过分的欲念、无节制的寻乐及不圣洁的心思意念这几类型。奥古斯丁认为人类的被造原是不朽的，若是坚定在圣洁中，就能从不能犯罪 与不能死 的状态中进到不可能犯罪 及不可能死 的境况中；但是若犯罪了，就进入了不可能不犯罪 及不可能不死 的境况中。
奥古斯丁认为，亚当起初的受造是绝对的完美，不论在灵魂或各方面。亚当原处于良善、称义、光照、至福的境界。他只要继续食用生命树 的果子就能得到永生 。他拥有不犯罪的自由及能力。神使他的意志倾向德行，肉欲听从其意志，意志顺服神。亚当被神的恩典所包围，还拥有特别的保守恩赐，也就是保守其意志的正确性。
奥古斯丁认为，亚当最后的堕落是自取的。而唯一可能造成亚当失误的原因是“受造性 ”，因为这表示他的本性有可能改变而转离良善；他是有可能作出错误的选择。而造成这当中潜在的因素可能是“骄傲 ”，就是他想脱离他本来的主人－神。亚当的自作主张可能来自于他妄想自己取代神。
奥古斯丁对原罪的根据除了创世记外，还有诗篇51篇、约伯记、弗2：3；他最喜欢用的则是罗5：12及约3：3-5。
亚当因与后裔在机体上联合，所以他堕落的本性就传递给他的后裔。全人类都是由亚当一人所生下来，因此也都承接堕落的本性。奥氏认为人类的人性不是个别被造，只有机体（肉身）方面是被造的。我们都从亚当承接人性，而人性的传递是借由性 （奥氏认为其中也有不好的欲念），因此世人都从罪中所生，这也就是奥古斯丁所谓原罪 的由来。奥氏也从这观点，发展出他婴儿洗礼 的教义，只有借着洗礼，才能除去人的原罪；但无法除掉“原罪性”。人就是因着“原罪性”，所以无法行完全的善。罪人若要行神眼中看为正的事，必须从爱神的动机出发才有可能达成。[ 11]
奥古斯丁相信只有神能恢复罪人自由意志的自由，就是更新及重生；而这正是神恩惠的工作。[ 12] [ 13]
所谓神“不可抗拒的恩惠”（irresistible ），并非是勉强人的意志去行善（包含不犯罪）；乃是改变人的意志，甘愿选择善，并且去行善。在奥氏的认知中，神确实会操纵人的自由意志。当人愿意将生命主权放在神的手中，甘愿被神操纵时，人自由选择的意志就转变为道德和圣洁。因此，神的恩惠成为人里面众善的根源。这“不可抗拒的恩惠 ”又称为“至终坚忍的恩赐 ”（perseverance ），奥氏强调这恩赐只给神所拣选的人。从这也发展出奥氏的“预定论”。[ 14] 拣选论 ”及“预定论 ”。[ 15]
奥古斯丁定义“重生 ”（内心性情完全恢复）必须完全靠赖神的恩典（圣灵的运行）。
奥氏把神恩的工作，区分为几个阶段：‘预先的恩典’、‘运行的恩典’和‘合作的恩典’。
‘预先的恩典’是指圣灵用律法使人产生罪恶的意识（罪恶感）。‘运行的恩典’是指圣灵以福音使人相信基督，并完成赎罪与和好的工作。‘合作的恩典’是指圣灵使人愿意与神合作，一起完成终生成圣的工作。神恩典的工作，是使人完全恢复神的形象，并在属灵上成为圣徒。[ 16]
奥古斯丁断言，人的得救是由于恩典和信心。而信心也是神恩典的工作；人是否愿意接受相信，完全在乎神全能的旨意。意思是说：有些人被神有效拣选蒙恩，另有些人则被神放弃。[ 17]
奥古斯丁在五世纪左右，曾与多纳徒派 争执：教会是否能接纳曾“以经换命 ”的背道者？而主教的品格是否影响圣礼的功效？。
第一个问题，戴克理先 在位时迫害基督教 ，并逼迫基督徒 交出圣经 ，否则处死。所以有些主教 为了拯救自己及教友的命，交了圣经，被称为“以经换命 ”。
奥古斯丁的观点是，教会需要有合一、圣洁、普世性与使徒性。按照马太福音十三章耶稣 的教导，他认为，教会是“麦子和稗子的混合团体”。看得见的这些败坏之子是在教会的建筑物中，但他们却不是神的家；真正神的家，是那看不见，在创世以前就预定得救的圣徒所组成。依此看来，他认为多纳徒派观点的教会过于理想，不存在世界上。
此外，奥古斯丁认为教会之所以是基督的身体，并非没有瑕疵，而是因圣灵 合一的爱充满在教会当中；而他认为圣灵只住在普世（大公）、使徒建立的教会中。‘任何人不在（大公）教会之内，就不能领受圣灵。’尽管奥古斯丁并不是很强调主教的权力，但他却主张基督徒的信仰与顺服大公教会的权柄与关系有关。
在教会的合一与大公的论述上，奥古斯丁有明显的矛盾，这样的矛盾也让新教 的教会观倾向于合一的圣徒相通；天主教则以大公教会的权柄，倡导主教体制。
关于圣礼 ，奥古斯丁的看法是，圣礼的功效在于设立圣礼的那一位，而非执行圣礼的人是否圣洁；因此，神职人员 的不洁，并不影响圣礼的功效。因此，曾“以经换命”的主教，不需要重新受洗，而这些主教所执行的圣礼仍然有效。但若这些主教仍坚持停留在‘亵渎神的分离’中，虽所执行的圣礼仍有功效，但这些主教并不能得救。[ 18] [ 19]
奥古斯丁在归信基督之前可能就已经阅读了新柏拉图主义 的大师——普罗提诺 的著作，这些著作是由Victorinus翻成拉丁文 的。新柏拉图主义认为恶为善的亏缺而非某种正面的实有。这一点有助于奥古斯丁脱离摩尼教 的善恶二元论 ，进而使他能看出基督教对于善恶来源的教义是合理的。因此新柏拉图主义对他的归信基督是有帮助的。后来他听说Victorinus这位新柏拉图主义的学者也归信基督了，当他得到这个消息，便欲效法。
奥古斯丁的思想在许多方面是有着很明显的新柏拉图主义的色彩。他看重永恒而形上的事物，轻视感官 可及的事物；看重理论性的冥思，轻视实用的知识 为此生的必须和无奈；坚持要借着从感官的奴役的解放以达于灵魂 的净化。
奥古斯丁著作最重要的版本是：
此外还有部分著作尚未在以上两种系列里发表，则须参考：
学术性的译本有：
法语：Bibliothèque Augustinienne ，简称BA，有拉丁文、法文参照，同时有详尽注释
德语：Augustinus: Opera—Werke ，简称AOW，有拉丁文、德文参照，同时有详尽注释
意大利语：Nuova Biblioteca Agostiniana ，简称NBA，有拉丁文、德文参照，同时有详尽注释 以上三种译本里，意大利文的NBA已于2010年出版完毕，其余两种尚未完成。
《论自由意志 》（391～395）
《忏悔录 》（394～400）这是一本以祷告自传手法所写的悔改故事，当中描写早期奥古斯丁归信时的内心挣扎及转变经历。
《三位一体论 心理学 模式的三位一体论 ，把神的统一与人的统一作对比，以及神的三位格与人的三方面作比较。[ 22]
《上帝之城 》（412～427）主要论述神圣的照管及人类的历史。提醒神的国度是属灵及永垂不朽的，而并非是这世界任一国家能取代的。
《忏悔录 》
《论原罪与恩典--驳佩拉纠派 》
《上帝之城 》 （或译作《天主之城 》）
《三位一体论
《论自由意志 》
《论四福音的和谐 》
《论信望爱 》
《道德论集 》
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罗马帝国努米底亚行省塔加斯特（今阿尔及利亚苏格艾赫拉斯）
西罗马帝国努米底亚行省希波城
