大众部
维基百科,自由的 encyclopedia
大众部(梵文:Mahāsāṃghika;巴利语:Mahāsaṅghika),音译摩诃僧祇部,略称僧祇部,又称圣大众部,一般认为大众部与上座部的根本分裂是部派佛教的开端,大众部亦列为十八部或二十部之一。
初期佛教 |
佛教大纲(英语:Outline of Buddhism) 佛教主题 |
《异部宗轮论》记载上座部与大众部的根本分裂,是因为大天五事而导致的。《岛史》则记载是因为十事非法的诤论而起。大乘佛教《文殊师利问经》称“根本二部从大乘出”[1],而在学术界普遍认为大乘佛教是从大众部和上座部演变而来[2]。
源流
“律分五部”是关于部派早期分化的古老说法,义净去印度时已然无闻[3],大众部的此项记载见于法显《摩诃僧祇律私记》,上座部中最早与大众部分裂的是法藏部:
“ | 中天竺昔时,暂有恶王御世,诸沙门避之四奔,三藏比丘星离。恶王既死,更有善王,还请诸沙门还国供养。时巴连弗邑,有五百僧,欲断事而无律师,又无律文,无所承案,即遣人到祇洹精舍,写得律本,于今传赏。……佛泥洹后,大迦叶集律藏,为大师宗……。大迦叶灭后,次、尊者阿难……。次、尊者末田地……。次、尊者舍那婆斯……。次、尊者优波崛多……。于是遂有五部名生,初、昙摩崛多别为一部。次、弥沙塞别为一部。次、迦叶维复为一部。次、萨婆多。……自上诸部,义宗各异。……于是五部并立,纷然竞起,各以自义为是。时阿育王言:我今何以测其是非?于是问僧:佛法断事云何?皆言:法应从多。王言:若尔者,当行筹,知何众多。于是行筹,取本众筹者甚多,以众多故,故名摩诃僧祇。 | ” |
传统上对于大众部的起源还有多种说法:
- 根据说一切有部《大毘婆沙论》记载,说一切有部(自称上座部诸部根源)与大众部根本分裂的原因在于大众部的创始人大天,他提出对阿罗汉余习和证道机缘的五种说法(大天五事)[4],因此造成分裂。《异部宗轮论》记载此次根本分裂发生在孔雀帝国阿育王时代[5],此后百年又有同名“大天”提出同样“五事”,在印度南部创立制多部。
- 南传佛教《岛史》记载,部派分立,开始于佛陀灭度后百年。因为对戒律的看法有分歧,耶舍比丘会集七百上座比丘,在毘舍离集结戒律(七百集结),论定了十事非法。在此之后,毘舍离的跋耆族比丘集合一万人,自行集结,称为大结集。此后,遵守七百集结戒律的僧团,称为上座部,而遵守毘舍离比丘万人集结戒律的僧团,则称大众部[6]。
- 北传佛教《舍利弗问经》记载,大迦叶所结集的律藏就是大众律,在巽伽王朝灭法[7]后,佛教复兴时,有上座比丘增广戒律而造成了分裂[8]。《舍利弗问经》提及了文殊师利[9],因为称赞大众部[10],有人认为其属于大众部经典,此经收录了与《异部宗轮论》类似的后续分裂部派,以及与《大比丘三千威仪》相同的五部特色与服色记载。
- 《大唐西域记》记载了关于大众部结集的传说,无法参与第一次结集的大众,在距第一次结集地点二十余里处发起了数百千人大结集,因参与者广泛而称大众部结集[11]。《三论玄义》记载婆师波尊者在第一次结集的界外发起了大众部万人大结集,称为界外结集[12]。
历史
在“律分五部”说法中,说一切有部是在分别说部三部之后分裂出的部派,此前的法藏部、化地部和饮光部都因某位上座长老与僧伽大众不合而分裂,此长老及其弟子形成的新僧伽以这位长老的名字来称呼。说一切有部《大毘婆沙论》最早提出“上座部”这个概念,并记载自身因大天五事而与大众部发生了根本分裂,后人因而认为说一切有部是最早与大众部并列的根本部派。
赤铜鍱部《善见律毘婆沙》记载在佛灭二百余年后,阿育王时代,在华氏城僧团中有一位名望极高的大天比丘。阿育王长子摩哂陀以帝须尊者为和尚而出家,以大天为阿阇梨受十戒,以末田底迦为阿阇梨而受具足戒[13],因帝须是其和尚,摩哂陀传承了他的法统。因佛教僧伽不与外道一起和合诵戒,华氏城皇家寺院七年未举行布萨,故阿育王请回帝须尊者,在阿育王遣散外道之后,帝须主持了第三次结集,这次结集象征着佛教与其他沙门教派间的彻底分离。第三次结集后僧团派大天至南印度迈索尔传播佛教[14]。
赤铜鍱部《论事》记载了大天五事的五事,但未提及大天这个人物,《论事》的觉音注释称其多为案达罗派的观点。说一切有部《大毘婆沙论》还记载大众部曾借摩揭陀国国王的力量攻击说一切有部[15],又有传说此王就是阿育王[16],这个说法写入了的《异部宗轮论》。
印度西方僧团与东方僧团发生的根本分裂,根据南传佛教《岛史》记载是不服第二次结集结论者的“大结集”所导致的。但因为大众部的《摩诃僧祇律》也记载了第二次集结的有关内容,显示大众部同样接受第二次集结的决议,因此时间应是在第二次集结之后。《岛史》称大众部是由第二次结集所批判的毘舍离僧团演变而来因而其发源地在毘舍离。就《阿育王传》所记载的巽伽王朝灭法[7]残酷程度而言,位于摩揭陀国核心范围内的毘舍离当时的佛教传承不会幸存。
现代学者综合南北传资料认为,根本分裂是因为戒律问题而引起;在阿育王时,上座部已分化出末田底迦所属的先上座部与帝须所属的分别说部,大众部也开始分化出大天所属的制多部等,因此现代学者多数支持,根本分裂时间应早于阿育王在位时。
大众律
大众部《摩诃僧祇律》,法显《摩诃僧祇律私记》记载为自舍卫城祇园精舍传出,《高僧法显传》又称其是佛在世时大众所行之律[17]。
小小戒问题
在诸部律藏中对于第一次结集时阿难尊者传达佛陀遗教“小小戒可舍”这个重大事件,有三种版本:
- 佛陀在涅槃前已经允许僧众舍弃小小戒,阿难尊者是传达既成事实[18];
- 佛陀让阿难尊者传达遗命“小小戒可舍”,并将这个权力赋予僧伽在一致同意下执行[19];
- 佛陀让阿难尊者在其涅槃前请求为僧众舍弃小小戒,而阿难尊者没有提出请求,因而小小戒未舍,并把此事作为阿难尊者需要悔过的事项之一[20]。
所有现存律藏对待戒律的原则都是不舍小小戒,《摩诃僧祇律》绝非例外[21]。
四大教与五净法
《摩诃僧祇律》记载在第一次结集和第二次结集中结集律藏前,都事先明确了结集原则并征得与会众人认同[22],要对诸比丘住处所作制限、国土法[23]、某持戒比丘所行法和某长老比丘所行法这四者依四大教[24][25]进行取舍,并且不得行本俗法,合称五净法[26]:一制限净、二方法净、三戒行净、四长老净、五风俗净。上座部诸律记载中,第二次结集前毘舍离僧团所行十事,是在戒律上的十种开许,认可者称为“十净”,但反过来说,净法就是开许,则并不成立。净法有“开”有“遮”,相比上座部对待戒律的态度而言大众律要更加灵活,但绝非有人误读的那样一味开许。
求乞金钱诤论
在所有律藏中,都明确规定僧侣自身不可受蓄金钱[27],并规定由净人[28]来处理涉及金钱的事宜,在波罗提木叉中,规定比丘不得“捉取”金银,但并没有规定不得“求乞”金银。
上座部诸律记载
在诸上座部律藏记载中,因对能否求乞金钱的问题争议巨大,第二次结集前举行了灭诤羯磨。部分比丘引用《杂阿含经·摩尼珠髻聚落主经》[29]的记载,主张需要什么就求乞什么,无条件的不得求乞金钱,如《十诵律·七百比丘集灭恶法品》:
“ | 长老耶舍陀闻是事已,知是事作非法,遣使诣毘耶离诸白衣所,语言:“沙门释子,不应乞金银宝物畜,佛种种因缘,为摩尼周罗聚落主说法:‘从今日,比丘!须薪乞薪,须草乞草,须乘借乘,须作人借作人。沙门释子,是中,佛不听乞金银宝物畜。’” | ” |
但是另一部分比丘所持此经的文句与之有所差异[30],认为可以为建造房屋购置建材而求乞金钱,如《四分律·七百集法毘尼》记载:
“ | 耶舍伽那子比丘,至毘舍离优婆塞所,语如是言:“……世尊在王舍城时,……珠髻长者,后于异时,往世尊所。……佛言:‘……沙门释子,不应受取金银,除舍珠宝,不着饰好。……我作是说,听为竹苇[31]草木故,求乞金银,终不应自受取金银,是故离奢。’……” | ” |
由于第二次结集起因为毘舍离僧团为衣食等而求乞金钱[32],与之相比房屋不是比丘自身独自受用的,所以限制了不为自身而求乞也是对毘舍离僧团行为的否定。
大众律记载
大众律记载第二次结集由优波离尊者亲传弟子陀娑婆罗主诵,七百大众合诵。在确定第二次结集是在佛灭百年后举行的前提下,有人怀疑陀娑婆罗主诵律藏的可能性。大众律没有宣称第二次结集是佛灭一百年后才举行的,只记载其发生时间在阿难尊者入灭之后[33]。
大众部律藏记载第二次结集只因“求乞金钱”一事。大众律未记载诤论具体内容,只简单的记载大众合诵律藏,重申了无条件的不得求乞金钱,并强调了诸长老[32]应当随顺受学,《摩诃僧祇律·杂诵跋渠法·七百集法藏》:
“ | 乃至诸长老,是中,须钵者求钵,须衣者求衣,须药者求药,无有方便得求金银及钱[34]。如是,诸长老,应当随顺学。 | ” |
就文献记载而言,后世没有如毘舍离僧团在第二次结集前做过的那样,认为可以为衣食等而求乞金钱的部派戒律传统,当然严格规定的戒律是否被严格的执行则需另当别论。对是否无条件的不得求乞金钱的根本分歧,导致了第二次结集后的第一次上座部与大众部的分裂,结合上“律分五部”说法,就是法藏上座及其弟子与僧伽大众的分裂。
第二集法藏
尽管现存五部律藏内容不尽相同,但均源自第二次结集所再次诵出的律藏,至于法藏,同为优波离尊者法统的《善见律毘婆沙·跋阇子品第二集法藏》记载了第二次结集法藏:
“ | 世尊涅槃已一百岁时,毘舍离跋阇子比丘,毘舍离中十非法起。……诸跋阇子修那伽子,名阿须,阿须尔时作王,党跋阇子等。尔时,长老耶须拘,是迦乾陀子,于跋阇中彷徉而行,闻已,我不应隐住坏十力法,若为方便灭此恶法,即往至毘舍离。……一切应说,此是集毘尼义,七百比丘,不减不长,是名七百比丘集毘尼义。 于集众中,二万[35]比丘集,长老耶斯那比丘,发起此事。于跋阇子比丘众中,长老离婆多问萨婆迦,萨婆迦比丘答。律藏中,断十非法,及消灭诤法。大德!我等辈,今应出法及毘尼,择取通三藏者,至三达智比丘[36]。择取已,于毘舍离婆利迦园中,众已聚集,如迦叶初集法藏无异。一切佛法中,垢洗除已,依藏更问,依阿含问,依枝叶问,依诸法聚问。一切法及毘尼藏尽出,此是大众[37],于八月日,得集竟。 |
” |
赤铜鍱部《善见律毘婆沙》记载中未提及跋阇子比丘对第二次结集结论和诵出的经律有异议,而第三次结集前僧伽不合是混入的“外道”引起的,而在此前后佛陀弟子本身是一味和合的[38]。南传佛教《岛史》转载并加工了律藏注释的有关记载,称跋阇子比丘反对第二次结集结论并举行了自己的“大结集”,并称佛灭二百多年后的第三次结集前就分裂成了十八部或二十余部,这些对几百年前历史事件的新说法的更确切来源不明。
宗义
大众部是释迦牟尼佛涅槃百年第二次结集之后,根本分裂所形成的两大根本部派之一。据《异部宗轮论》、《异部宗轮论述记》等记载,大众部主张:佛陀是离情绝欲、威力无边、寿量无穷的。佛陀的言论都是正法教理,应该全盘接受。现在实有,过去、未来没有实体。无为法有九种:虚空无为(指无边无际、永不变易、无任何质碍而能容纳一切的空间)、择灭无为(通过智慧的简择断灭烦恼后所证得的道果)、非择灭无为(非由正智简择力,由缘缺不生等而显示的寂灭),空无边处无为、识无边处无为、无所有处无为、非想非非想处无为,缘起支性无为、圣道支性无为。心性本净[39],无始以来为烦恼等污染,修习佛法可去染返净。
本宗同义
“ | 颇有一智知一切法耶?……问:何故作此论?答:为止他宗显己义故。谓或有执:心心所法,能了自性,如大众部。彼作是说:智等能了为自性故,能了自他,如灯能照为自性故,能照自他。……为止如是他宗异执,显自所说:诸心心所,不了自性、相应、俱有,补特伽罗性不可得,故作斯论。 颇有二心展转相因耶?乃至广说。问:何故作此论?答:为止他宗显己义故。……或复有执:一补特伽罗,有二心俱生,如大众部。为止彼宗,明一补特伽罗,无二心俱生。[40] |
” |
《异部宗轮论》记载的大众部本宗同义:
“ | 此中大众部,一说部,说出世部,鸡胤部。本宗同义者,谓四部同说。诸佛世尊皆是出世,一切如来无有漏法[43]。诸如来语皆转法轮,佛以一音说一切法,世尊所说无不如义。如来色身实无边际[44],如来威力亦无边际,诸佛寿量亦无边际。佛化有情,令生净信,无厌足心。佛无睡梦。如来答问不待思惟。佛一切时不说名等,常在定故,然诸有情,谓说名等欢喜踊跃。一刹那心,了一切法[45];一刹那心相应般若,知一切法[46]。诸佛世尊尽智、无生智,恒常随转,乃至般涅槃。 一切菩萨入母胎中,皆不执受羯刺蓝、頞部昙、闭尸、键南为自体。一切菩萨入母胎时,作白象形。一切菩萨出母胎时,皆从右胁。一切菩萨不起欲想、恚想、害想。菩萨为欲饶益有情,愿生恶趣,随意能往。
以一刹那现观边智[41],遍知四谛诸相差别[47]。 |
” |
末宗异义
《异部宗轮论》记载的大众部末宗异义:
“ | 此四部末宗异义者。如如圣谛,诸相差别,如是如是,有别现观[77]。有少法是自所作,有少法是他所作,有少法是俱所作,有少法从众缘生[78]。有于一时二心俱起[79]。道与烦恼容俱现前[80]。业与异熟有俱时转[81]。种即为芽[82]。色根大种有转变义,心心所法无转变义[83]。心遍于身[84]。心随依境,卷舒可得[85]。诸如是等末宗所执。展转差别有无量门。 | ” |
大众部末派提出的根本识,成为唯识学派阿赖耶识学说的前身之一[86]。
存世经典
大众部的经典,大部分都没有流传到后世。现存的经典有:
部派表
注释
- 平川彰《印度佛教史》:“历来,一般认为大众部发展后,成为大乘佛教,但大乘佛教出现后,大众部还是存在,所以很难认为大众部消逝于发展之中,成为大乘。但大众部的教理有与大乘佛教共通之处,可见大乘兴起时,大众部有给予过影响。但同时不可忽略,大乘佛教也采用有部、化地部、法藏部等上座部系教理。尤其大乘经典广为采用有部教理,此外经量部的教理也给予大乘佛教很大的影响。因此,部派佛教和大乘佛教的教理关系并不单纯。”
- 《岛王统史》 (页面存档备份,存于互联网档案馆):由上座等所放逐恶比丘跋耆子等,得其他之支持,向众多之人说非法。(三〇)集合一万人进行结集法。所以此法之结集,称为大合诵。(三一)
此大合诵之比丘等是决定违背〔正法〕之教〔法〕,破坏根本之辑录而作其他之辑录。(三二)
彼等于某处所辑录之经移至其他之处,于五部破坏法、义。(三三)比丘等于异门说、无异门说、了义、不了义亦皆不分辨,(三四)彼等从佛陀密意所说,放置于余处,彼等诸比丘,于文中失去众多之〔真〕义。(三五)彼等弃一部甚深之经、律而作类似奇异之经、律。(三六)〔律〕内容之摘要,唯波利婆罗、阿毘达磨之论、波致参毗陀、尼泥沙、阇多迦之一部,除此而外,彼等造作不同者。(三七)彼等舍弃〔关于〕名词、性、措辞、文体修饰之原则,以改作其〔全部〕。(三八) - 《阿育王传》:“弗舍密哆共诸臣议言。云何当使名字流布于世耶。……有邪见辅相言。修福作恶二俱得名。先王能起八万四千塔名德久流。汝若坏之名流后世。弗舍密哆便集四兵向鸡头摩寺欲坏寺门。尔时寺门有师子吼。王大恐惧不敢入寺复还归来。如是三返犹不得入。后乃使人唤诸比丘而语之言。我欲坏佛法。汝等比丘欲留浮图为留僧房。比丘答言欲留佛图。于是密哆杀害众僧毁坏僧房。如是次第至舍伽罗国而作募言。有得沙门头来者当赏金钱。时彼界内大浮图中有阿罗汉。化作数万沙门之头。告诸人民使持与王。王闻是已欲杀罗汉。时此罗汉入灭尽定不能得杀。王即舍去往至偷罗厥吒国欲破佛法。其国土中有护佛法神作是思惟。我受持佛戒不能作恶。云何当得护持佛法。禁密舍鬼昔求我女。以彼行恶故我不与。今为佛法当与彼女。以是因缘偷罗厥吒有大鬼神为作拥护。弗舍密哆无所能坏。于是菩提鬼神诱进守王。鬼神将至南海。禁密舍鬼担大石山而压杀王及诸军众。此处即名为深藏摩伽提。王种于是即断。”
- 《舍利弗问经》:“摩诃僧祇其味纯正。其余部中如被添甘露。诸天饮之。但饮甘露弃于水去。人间饮之水露俱进。或时消疾或时结病。其读诵者亦复如是。多智慧人能取能舍。诸愚痴人不能分别。”
- 《大唐西域记》卷第九(一国):“大迦叶波结集西北,有窣堵波,是阿难受僧诃责,不预结集,至此宴坐,证罗汉果。证果之后,方乃预焉。阿难证果西行二十余里,有窣堵波,无忧王之所建也,大众部结集之处。诸学、无学数百千人,不预大迦叶结集之众,而来至此,更相谓曰:‘如来在世,同一师学,法王寂灭,简异我曹。欲报佛恩,当集法藏。’于是凡、圣咸会,贤智毕萃,复集素呾缆藏、毘柰耶藏、阿毘达磨藏、杂集藏、禁咒藏,别为五藏。而此结集,凡、圣同会,因而谓之大众部。”
- 《善见律毘婆沙》卷2:“众僧已受,即推目揵连子帝须为和尚;摩呵提婆为阿阇梨,授十戒;大德末阐提为阿阇梨,与具足戒。是时摩哂陀年满二十,即受具足戒,于戒坛中得三达智,具六神通漏尽罗汉。”
- 《善见律毘婆沙》卷2:“即遣大德: ‘末阐提!汝至罽宾、揵陀罗吒国中。摩呵提婆!至摩酰婆末陀罗国。勒弃多!至婆那婆私国。昙无德!至阿波兰多迦国。摩诃昙无德!至摩诃勒吒国。摩呵勒弃多!至臾那世界国(是汉地也)。末示摩!至雪山边国。须那迦郁多罗!至金地国。摩哂陀、郁帝夜参婆楼拔陀!至师子国。各竖立佛法。’于是诸大德各各眷属五人,而往诸国竖立佛法。”
- 《大毘婆沙论》:“大天于后集先所说。五恶见事。而作颂言。余所诱无知。犹豫他令入。道因声故起。是名真佛教。于后渐次鸡园寺中。上座苾刍多皆灭殁。十五日夜布洒他时。次当大天昇座说戒。彼便自诵所造伽他。尔时众中。有学无学多闻持戒修静虑者。闻彼所说无不惊诃。咄哉愚人宁作是说。此于三藏曾所未闻。咸即对之翻彼颂曰。余所诱无知。犹豫他令入。道因声故起。汝言非佛教。于是竟夜斗诤纷然。乃至终朝朋党转盛。城中士庶乃至大臣。相次来和皆不能息。王闻自出诣僧伽蓝。于是两朋各执己诵。时王闻已亦自生疑。寻白大天。孰非谁是我等今者当寄何朋。大天白王。戒经中说若欲灭诤依多人语。王遂令僧两朋别住。贤圣朋内耆年虽多而僧数少。大天朋内耆年虽少而众数多。王遂从多依大天众。诃伏余众。事毕还宫。尔时鸡园诤犹未息。后随异见遂分二部。一上座部。二大众部。时诸贤圣知众乖违。便舍鸡园欲往他处。诸臣闻已遂速白王。王闻既瞋便敕臣曰。宜皆引至殑伽河边。载以破船中流坠溺。即验斯辈是圣是凡。臣奉王言便将验试。时诸贤圣各起神通。犹如雁王陵虚而往。复以神力摄取船中同舍鸡园未得通者。现诸神变作种种形相。次乘空西北而去。王闻见已深生愧悔。闷绝躃地水洒乃苏。速即遣人寻其所趣。使还知在迦湿弥罗。复固请还僧皆辞命。王遂总舍迦湿弥罗国。造僧伽蓝安置贤圣众。随先所变作种种形。即以摽题僧伽蓝号。谓鸡园等数有五百。复遣使人多赍珍宝营办什物而供养之。由是尔来此国多有诸贤圣众任持佛法。相传制造于今犹盛。”
- 《大唐西域记·迦湿弥罗国》:“国志曰:国地本龙池也。昔佛世尊自乌仗那国降恶神已欲还中国。乘空当此国上告阿难曰:‘我涅槃之后有末田底迦阿罗汉。当于此地建国安人弘扬佛法。’如来寂灭之后第五十年。阿难弟子末田底迦罗汉者。得六神通具八解脱。闻佛悬记心自庆悦。便来至此于大山岭。……时阿罗汉既得其地。运大神通力立五百伽蓝。于诸异国买鬻贱人。以充役使。以供僧众。……摩揭陀国无忧王。以如来涅槃之后第一百年。命世君临。威被殊俗。深信三宝。爱育四生。时有五百罗汉僧。五百凡夫僧。王所敬仰供养无差。有凡夫僧摩诃提婆(唐言大天)。阔达多智。幽求名实。潭思作论。理违圣教。凡有闻知。群从异议。无忧王不识凡圣。同情所好。党援所亲。召集僧徒。赴殑伽河。欲沈深流。总从诛戮。时诸罗汉既逼命难。咸运神通。凌虚履空。来至此国。山栖谷隐。时无忧王闻而惧。躬来谢过。请还本国。彼诸罗汉确不从命。时无忧王为罗汉建五百僧伽蓝。总以此国持施众僧。”
- 《摩诃僧祇律》:“佛住王舍城。……瓶沙王法。有作贼者。驱令出国。以是为教。时有一贼七反驱出。犹故来还劫杀村城。尔时有人捉得此贼缚送与王。白王言。此贼七反驱出。犹故来还劫杀村城。愿王苦治。……王言。将去截其小指。尔时有司速将罪人急截其指恐王有悔。时王即自试咬指看痛殊难忍。即便遣信敕语大臣。莫截彼指。臣答王言。已截其指。王甚愁悔即自念言。我今便为法王之末。非法王始。夫为王者忧念民物。何有人王伤截人指。
尔时瓶沙王。疾敕严驾往诣世尊。顶礼佛足却坐一面。白佛言。世尊。我曾祖先王治罪人法。唯以手拍头。次第诸王及至我身。恶法日滋正化渐薄。谬得为王伤截人体。自惟无道愧惧实深。
佛告大王。治国盗齐几钱罪应至死?盗齐几钱应驱出国?盗齐几钱应用刑罚?尔时瓶沙王白佛言。世尊。以十九钱为一罽利沙槃。分一罽利沙槃为四分。若盗一分若一分直罪应至死。尔时世尊为瓶沙王。随顺说法示教利喜。示教利喜已。忧愦即除。礼佛而退。
王去不久。尔时世尊往众多比丘所。敷座而坐告诸比丘。向瓶沙王来至我所。为我作礼于一面坐。而白我言。世尊。我先曾祖治罪人法以手拍头。正化相承乃至我身。我即问言。大王。盗至几钱罪应至死。乃至应罚。王言。十九钱为一罽利沙槃。分一罽利沙槃以为四分。若盗一分若一分直罪应至死。我为瓶沙王随顺说法。欢喜而去。佛告诸比丘。从今当知十九故钱名一罽利沙槃。分一罽利沙槃为四分。若盗一分若一分直。犯波罗夷。” - 《长阿含经·游行经》:“佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之。诸比丘言。唯然。世尊。愿乐欲闻。何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村.彼城.彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律.依法究其本末。若其所言非经.非律.非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也。复次。比丘作如是言。我于彼村.彼城.彼国。和合众僧.多闻耆旧。亲从其闻。亲受是法.是律.是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法.依律究其本末。……此为第二大教法也。复次。比丘作如是言。我于彼村.彼城.彼国。众多比丘持法.持律.持律仪者。亲从其闻。亲受是法.是律.是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法.依律究其本末。……是为第三大教法也。复次。比丘作如是言。我于彼村.彼城.彼国。一比丘持法.持律.持律仪者。亲从其闻。亲受是法.是律.是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法.依律究其本末。……是为第四大教法也。”
- 《根本说一切有部毘奈耶杂事》:“尔时世尊告阿难陀曰。如是应知教有真伪。始从今日当依经教不依于人。云何依教不依于人。若苾刍来作如是语。具寿。我从如来亲闻是语闻已忆持。说斯经典说此律教。真是佛语。此苾刍闻彼说时。不应劝赞亦勿毁訾。应听其语善持文句。当归住处检阅经文及以律教。若彼所说与经律相违者。应告彼言。具寿。汝所说者非是佛语。是汝恶取不依经律当须舍弃。复次阿难陀。若苾刍来作如是语。具寿。我于某住处见有大众。多是耆宿善明律藏。我于彼处亲闻是语闻已忆持。皆依经律真是佛语。……若彼所说与经律相违者。应告彼言。具寿。汝所说者非是佛语。是汝恶取不依经律当须舍弃。复次阿难陀。若苾刍来作如是语。具寿。我于某住处见有众多苾刍。皆持经持律持母经。我于彼处亲闻是语闻已忆持。皆依经律真是佛语。……复次阿难陀。若苾刍来作如是语。具寿。我于某住处见一苾刍。是尊宿智者。我于彼处亲闻是语闻已忆持。皆依经律真是佛语。……复次阿难陀。若苾刍来作如是语。具寿。我从如来亲闻是语闻已忆持。说斯经典说此律教。……若彼所说与经律不相违者。应告彼言。具寿。汝所说者真是佛语。是汝善取依经律教当可受持。……复次阿难陀。初之四种名大黑说。汝等苾刍应可善思。至极观察深知是恶。此非是经。此非是律。非是佛教。当须舍弃。后之四种名大白说。汝等苾刍应可善思。至极观察深知是善。此实是经。此实是律。真是佛教。当善受持。阿难陀。是谓苾刍依于经教不依于人。如是应学。若异此者非我所说。”
- 《摩诃僧祇律·三十尼萨耆波夜提法》:“佛住王舍城迦兰陀竹园。广说如上。尔时周罗聚落主。到世尊所。……佛言。沙门释子不应畜金银。若有人言应畜金银。是诽谤我非实非法非随顺。于现法中是为逆论。何以故。若得畜金银者。亦应得畜五欲。何等五。一者眼分别色爱染著。乃至身受触爱染著。当知是非沙门释种法。……佛告诸比丘。汝等当如是学。不得畜金银。我无有方便得畜金银。”“复次佛住迦维罗卫城。广说如上。世尊以五事利益故。五日一行诸比丘房。见一比丘痿黄羸瘦。佛知而故问。比丘忍苦不安隐住不。答言。世尊。我不安隐疾病苦恼。佛语比丘。汝不能索随病食随病药耶。答言。我闻世尊制戒。不得自手捉生色似色。复无人与我。是故受苦恼。佛言。从今日后。听病人得使净人畜莫贪著。”
- 《四分比丘戒本》:“若王、若大臣、若婆罗门、若居士、居士妇,遣使为比丘送衣价,持如是衣价与某甲比丘。……(1)彼使语比丘言:‘大德!有执事人不?’须衣比丘应语言:‘有!若僧伽蓝民、若优婆塞,此是比丘执事人,常为诸比丘执事。’(2)时彼使往至执事人所,与衣价已,还至比丘所作如是言:‘大德!所示某甲执事人,我已与衣价,大德!知时,往彼当得衣。’(3)须衣比丘,当往执事人所,若二反、三反,为作忆念,应语言:‘我须衣。’若二反、三反,为作忆念,若得衣者善;若不得衣,应四反、五反、六反,在前默然住,令彼忆念。若四反、五反、六反,在前默然住,得衣者善;……(4)若不得衣,从所得衣价处,若自往、若遣使往,语言:‘汝先遣使持衣价与某甲比丘,是比丘竟不得衣,汝还取,莫使失,此是时。’”
《十诵律·比丘诵》:“塔物无尽者。毘耶离诸估客。用塔物翻转得利供养塔。是人求利故欲到远处。持此物与比丘言。长老。是塔物。汝当出息令得利供养塔。……佛言。听僧坊净人。若优婆塞。出息塔物得供养塔。是名塔物。” - 原文为“[竺-二+韦]”字。
- 德慧《随相论》:“自性善者。即是无贪、无瞋、无痴三善根。……问三善根是心法不。答非心法。故有时不与心相应。如僧祇等部说。众生心性本净。客尘所污。净即是三善根。众生无始生死已来有客尘。即是烦恼。烦恼即是随眠等烦恼。随眠烦恼。即是三不善根。由有三善根故生信智等。信智等生时与三善根相扶。故名相应。由有三不善根故。起贪瞋等不善。不善生时与三不善相扶。故言相应。若起邪见断三善根。三善根暂灭非永灭。后若生善还接之令生。若断三不善根者。断则永不生。”
- 《大毘婆沙论》:“云何欲界增上善根?答:菩萨,入正性离生时,所得欲界现观边世俗智,及如来得尽智时,所得欲界无贪、无瞋、无痴善根,如是善根,于欲界系诸善根中,最为胜故,说名增上。……问:现观边世俗智,入正性离生已方得,何故言入时得耶?答:理应言入已方得。而说入时得者,此已入名入时,于近说远声,如说:大王今者从何所来?此亦已来,而说今来。……此中亦尔,已入名入时。复有说者:正应说菩萨,入正性离生时,得现观边世俗智;以诸谛初智,皆名正性离生,诸忍名入故。谓:苦、集、灭类忍,入苦、集、灭类智时,名得现观边世俗智;如金刚喻定,现在前时,名得尽智时,此亦如是。
问:何故此智名现观边?答:现观苦边、集边、灭边,得此智故,名现观边。有说:此是诸瑜伽师,观圣谛时,傍修得故,名现观边。尊者妙音说曰:此智近现观故,名现观边,如近村物,名曰村边。问:此现观边,所修世俗善法,四蕴、五蕴为自性,何故但说世俗智耶?答:以智增故,说名为智。……
问:何故现观边世俗智,法智时不修,答:……复次、此智现观边修故,名现观边世俗智,若法智时亦修者,应名现观中世俗智,非现观边。……问:何故道类智时,不修此智?答:……复次、此智是见道眷属,系属见道,道类智是修道故,不修此智。……复次、此智名现观边,于三谛有边声转故,修此智,如说:萨迦耶苦边,萨迦耶集边,萨迦耶灭边;而不说萨迦耶道边故,道类智时,不修此智。问:因论生论,何故于三谛,有边声转,非于道谛?答:以其有能,知一切苦,断一切集,证一切灭,而无有能,修一切道;佛亦于道,得修、习修;俱不尽故,无边声转。复次、若谛,有漏、无漏道,俱能有所作者,有边声转;道谛,唯无漏道,能有所作故,无边声转。……问:何故修道中,此智不现前耶?答:此现观边世俗智,是见道眷属,系属见道故,于修道,必不现前。……此现观边世俗智界者,唯欲、色界。问:何故此智,非无色界耶?答:……复次、若界有见道,彼界则有此智,无色界中,无见道故,此智亦无。……
地者,此智,七地中有,谓:欲界、未至、静虑中间、及四静虑。若依未至定,入正性离生,彼修一地见道,二地现观边世俗智。若依初静虑,入正性离生,彼修二地见道,三地现观边世俗智。若依静虑中间,入正性离生,彼修三地见道,四地现观边世俗智。若依第二静虑,入正性离生,彼修四地见道,五地现观边世俗智。若依第三静虑,入正性离生,彼修五地见道,六地现观边世俗智。若依第四静虑,入正性离生,彼修六地见道,七地现观边世俗智。所依者,此智,依欲界身,非色、无色界。” - 《长阿含经·游行经》:“咄此有为法。流迁不常住。今于双树间。灭我无漏身。佛辟支声闻。一切皆归灭。无常无撰择。如火焚山林。”
《大毘婆沙论》:“或有执:佛生身是无漏。如大众部。彼作是说。经言:如来生在世间、长在世间。若行、若住、不为世法之所染污。由此故知。如来生身亦是无漏。”“分别论者及大众部师执:佛生身是无漏法。彼何故作是说。依契经故。如契经说。如来生世、住世、出现世间。不为世法所染。彼依此故说。佛生身是无漏法。又彼说言。佛一切烦恼并习气皆永断故。”
窥基《异部宗轮论述记》:“约法为论。十八界等在佛身时。皆名无漏。非漏相应。非漏所缚。故名无漏。佛所有三业皆亦是无漏。故诸如来无有漏法。除此四部所余诸部。佛皆不然。” - 《大毘婆沙论》:“问:分别论者,依何教理,说无色界亦有色耶?答:依契经故,谓契经说:‘名色缘识,识缘名色。’无色界既有识,亦应有名色。余经复说:‘寿、煖、识,三恒和合,不相离,不可施设离别殊异。’无色界中既有寿、识,亦应有煖。余经复说:‘离色、受、想、行,不应说识有去、来、住,有死,有生。’无色界中既得有识,亦应具足有四识住。”
窥基《异部宗轮论述记》:“三界之中许皆有色微细。根大于彼得有故。无色界具六识身。以义准知。上界亦有香味二境。但小异故。略而不举。既尔彼缘自香味境。此虽不说。上界亦有香味境故。即有无色界具十八界。此中略不言。亦有根等故。问无色既有色。何名无色界。答有细无麤色。故名无色界。问色界色非麤。应名无色界。答色色虽胜欲界。然劣无色色。但可名色界。不得无色名。问无漏之色胜无色色。应名无色。答由非业果。复非堕界故。彼虽极细。不可言无色故。堕界中有极细色。无麤色者名无色界。非无表等得无色名。” - 窥基《异部宗轮论述记》:“在等引位之心。不唯缘定境。故一心内得有多缘。亦缘语业。许发言故。未见定中许发身业。身是定依。依动之时心随动故。便应住散。调伏心者。谓缘定境心。其心柔顺。故名调伏。此显发语亦住定心。非谓住散心方能起语业。即此调伏定心之内。亦有诤作意。散境刚强。非极调顺故名有诤。诤是过失之异名也。缘散境心名诤作意。此中意显一定心中亦有发语。一心二境。一定心内亦取散境。一心二缘。此加行时唯缘定境。后多相续。在等引心。设更异缘。不失旧境。虽亦缘散。仍名定心。又不可解言。一定心中许亦起染识。名诤作意。若即染心。染净乖故。若更别识。本计识识不并生故。不尔便违本宗所说。末宗方说诸识俱故。”
- W. Pachow and Ramakanta Mishra, “The Prātimokṣa Sūtra of Mahāsaṃghikas”
- Prebish, Buddhist Monastic Discipline: The Sanskrit Prātimokṣa Sūtras of the Mahāsaṃghikas and Mūlasarvāstivātins , University Park: Pennsylvania State University Press, 1975.
参考文献
- "Arya-Mahasamghika-Lokuttaravadin Bhiksuni-Vinaya"; edited by Gustav Roth, 1970.
- Mahasamghika and Mahasamghika-Lokuttaravadin Vinayas in Chinese translation; CBETA Taisho digital edition.
- "The Earliest Vinaya and the Beginnings of Buddhist Literature"; Frauwallner, Serie Orientale Roma, 8. Rome: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente.
- "Vinaya-Matrka — Mother of the Monastic Codes, or Just Another Set of Lists? A Response to Frauwallner's Handling of the Mahasamghika Vinaya"; Shayne Clarke. Indo-Iranian Journal 47: 77-120, 2004.
- "A Survey of Vinaya Literature"; Charles Prebish. Originally, Volume I of The Dharma Lamp Series. Taipei, Taiwan: Jin Luen Publishing House, 1994, 157 pages. Now published by Curzon Press.
- "The Fundamental Teachings of Early Buddhism: a comparative study based on the Sūtrāṅga portion of the Pali Saṃyutta-Nikāya and the Chinese Saṃyuktāgama", Choong Mun-Keat, Wiesbaden : Harrassowitz, 2000. (Contains an account of Master Yin-Shun's theory that the Samyukt'Agama is the oldest collection, by a student of Prof. Rod Bucknell.)
- "History of Mindfulness"; Bhikkhu Sujato, Taipei, Taiwan: the Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, 2006. (Gives further evidence for the Anga-theory of Master Yin-Shun and the theory that the Samyukta-/ Samyutta- is the oldest organising principle.)
- "Buddhist Monastic Discipline: The Sanskrit Pratimoksa Sutras of the Mahasamghikas and Mulasarvastivadins"; Charles Prebish. Volume I of the Institute for Advanced Studies of World Religions Series. University Park: The Pennsylvania State University Press, 1975, 156 pages. First Indian Edition, Delhi: Motilal Banarsidass, 1996. (This is only a translation of a small part of the Vinayas, on its own it is nearly useless.)
- Charles Prebish and Janice J. Nattier, "Mahasamghika Origins: The Beginnings of Buddhist Sectarianism"; History of Religions, 16, 3 (February, 1977), 237-272.
- "The Pratimoksa Puzzle: Fact Versus Fantasy"; Charles Prebish. Journal of the American Oriental Society, 94, 2 (April–June, 1974), 168-176.
- "A Review of Scholarship on the Buddhist Councils"; Charles Prebish. Journal of Asian Studies, XXXIII, 2 (February, 1974), 239-254.
- "Theories Concerning the Skandhaka: An Appraisal"; Charles Prebish Journal of Asian Studies, XXXII, 4 (August, 1973), 669-678.
- "Saiksa-dharmas Revisited: Further Considerations of Mahasamghika Origins"; Charles Prebish. History of Religions, 35, 3 (February, 1996), 258-270.
外部链接
- J. J. Jones (1949). The Mahavastu (English translation)(页面存档备份,存于互联网档案馆), including footnotes and glossary
- Abhisamacarikadharma of the Mahasamghika-Lokottaravadins(页面存档备份,存于互联网档案馆) (input by Abhisamacarika-Dharma Study Group, Taisho University); GRETIL Archive