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相・性・體・力・作・因・緣・果・報・本末究竟 来自维基百科,自由的百科全书
十如是,又称作十如,出自《妙法莲华经·方便品》。天台宗将《法华经》的“十如是”用“十界互具”加以阐明,为天台宗的核心义理之一[1][2]。
《妙法莲华经·方便品》仅简单列出“十如是”之名称,并未解说。对“十如是”,历代注家有许多不同的解释。天台智者大师在《法华文句》中评判法云、法瑶、北地师、玄畅诸家观点,并提出自家解说。天台宗之外,主要有竺道生、吉藏、窥基诸师就“十如是”提出其解释[1][2]。近人印顺法师在《中观今论》和《法华经笔记》中亦有解说,分成“性、相”、“体、作、力”、“因、缘、果、报”三组解释[3][4]。
根据《法华玄义》卷2和《摩诃止观》卷5,天台宗对十如是的解释(取书中对人天界的说明作示例)为:
又天台宗以十如是配以“三轨”,三轨是用“谛”、“智”、“行”三个范畴,轨范一切诸法,“真性轨”为真如实性之法体,“观照轨”为能知真性法体之智,“资成轨”为扶助“观照轨”成就“真性轨”之诸行[6]。
根据《法华玄义》卷5,如是“体”即真性轨;如是“性”,性以据内,是观照轨;如是“相”,相以据外,即是福德,是资成轨。“力”者是了因,是观照轨;“作”者是万行精勤,是资成轨;“因”者习因,观照。“缘”者报因,资成;“果”者是习果,观照;“报”者习报,资成。“本末等”者,空等观照轨;假等资成轨;中等真性轨。
《大智度论》卷32说“一一法有九种”,九种是:体、法(即是“相”)[7]、力、因、缘、果、性、限碍、开通方便。卷33说到:力、因、缘、果、报。卷27说到:相、力、因、缘、果、报、性、得、失。
《法华经》罗什译本的“十如是”经文为:
佛所成就第一难解之法,唯佛与佛乃能究尽诸法实相,所谓诸法如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报。如是本末究竟等。
在其他译本或现存的梵本中,相对应的段落为“五何法”,如世亲《法华论》的译文作“何等法?云何法?何似法?何相法?何体法?”,也依照这五个项目加以阐释[2][8]。梵本《法华经》的对应文句为[2]:
舍利弗!如来为如来说示如来了知的诸法。舍利弗!如来说示一切诸法。舍利弗!如来了知一切诸法,这些法为何,这些法如何,这些法似何,这些法的相状,这些法的体性。这些法为何,如何,似何,相状,体性。对于这些法,如来是现见者,非不现见者。
对于两者文句的差异,有人认为是罗什译《法华经》时,参照《大智度论》附加上去,有人认为罗什翻译时是用“龟兹本”,与“印度梵本”原属不同传本,所以内容也就有所出入[1][2][8][3][9]。
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