Лучшие вопросы
Таймлайн
Чат
Перспективы
Торжество православия
Христианский праздник православного обряда, совершаемый в первую неделю Великого поста. Из Википедии, свободной энциклопедии
Remove ads
«Торжество́ правосла́вия» (греч. ὁ θρίαμβος τῆς Ὀρθοδοξίας) — праздник в Православных церквях, совершаемый в первую неделю (воскресенье) Великого поста.
Установление праздника связано с событиями Константинопольского собора 843 года, созванного императрицей Феодорой для восстановления иконопочитания в Византийской империи.
Remove ads
История праздника
Суммиров вкратце
Перспектива
После церковного собора, осудившего иконоборчество и восстановившего иконопочитание в империи, Феодора устроила церковное торжество, которое пришлось на первое воскресенье Великого поста, бывшее в 843 году[1] 11 марта[2][3][4]).
По словам историка Христианской церкви Антона Карташёва, один из византийских летописцев описал это событие таким образом:
Царица предложила святейшему патриарху Мефодию известить и собрать всех православных митрополитов, архиепископов, игуменов, клириков и мирян, чтобы пришли в Великую Церковь Божию с честными крестами и святыми иконами в первое воскресенье святого Поста.
И когда бесчисленное множество народа собралось, приходит и сам царь Михаил со святой и православной матерью своей Феодорой и со всем синклитом… соединившись со святым Патриархом, вместе двинулись от алтаря со святыми иконами и честным крестом и святым евангелием и пошли с литией до ворот дворца, так называемых Кентавриевых. И после долгой молитвы и сокрушенного многоплачевного и умиленного взывания Κύριε ελέησον[5] возвратились во святой храм для совершения божественной таинственной литургии с великой радостью и торжеством.
И таким образом восстановлены святые и честные иконы для почитания и поклонения в храме Божием. Благочестивые же самодержцы со всечестным и святым патриархом Мефодием и бывшими при нём тогда митрополитами и преподобными подвижниками постановили: ежегодно в первое воскресение святого Поста праздновать торжественно в Великой Божией Церкви сей святой и честной праздник, который и празднуется доныне. Иконы одновременно были поставлены и во всех церквах Константинополя[6].
В воспоминание об этом событии, значимом для православного мира, и в память императрицы Феодоры ежегодно в первое воскресенье Великого поста Православная церковь торжественно празднует восстановление иконопочитания, именуемое «Торжество православия». В этот день вспоминается соборная победа Церкви не только над иконоборческой ересью, но и над другими ересями. День, в который совершается Торжество Православия, в богослужебных книгах носит название: Неде́ля пе́рвая свята́го поста́, в ню́же Правосла́вие воспомина́ется.
В XIV веке Никифор Каллист Ксанфопул написал Синаксарь в Неделю Православия. В Синаксаре кратко рассказывается об истории иконоборчества, а также помещён рассказ о том, как перед смертью к умирающему Феофилу его супруга Феодора приносит иконы, которые Феофил, плача, целует и умирает. После этого Феодора просит помолиться за её мужа. Патриарх Мефодий собирает отцов, пострадавших от иконоборчества, записывает имена всех царей иконоборцев, включая имя Феофила, в список, который помещает под престол. Патриарх Мефодий служит всенощное бдение, после которого в списке имя Феофила исчезает. Этот синаксарь вошёл в богослужение всенощного бдения Недели Торжества Православия, его положено читать после шестой песни канона утрени.
Remove ads
Установление чина
Суммиров вкратце
Перспектива
К XI веку, возможно и раньше, сложился особый чин Торжества православия (Последование в неделю Православия, иначе Сино́дик), который к XIV веку был дополнен текстами, содержащими православные догматы. В тексте службы провозглашается торжество церкви над всеми существовавшими ересями, утверждаются постановления семи Вселенских соборов. Особое место в службе занимает чин анафематствования лиц, придерживающихся еретических взглядов, и лиц, согрешивших против Церкви.
На Руси чин Торжества православия был введён в XI веке преподобным Феодосием Печерским, который вводил в своей обители ктиторский устав по образцу типикона Алексеевского монастыря (один из уставов так называемой Студийской группы) в Константинополе. Сначала в него добавлены были имена почивших князей, святителей, монахов, а позже в него были добавлены имена русских еретиков. Чин неоднократно изменялся и не был единообразным на Руси, рукописные списки в разных местах отличались друг от друга. Первое печатное издание было изготовлено в Малой России (в составе Речи Посполитой) в 1627 году в составе Триоди Постной при архимандрите Захарии Копыстенском и под наблюдением «архитипографа» Памвы Берынды. В Москве первое печатное издание в Триоди Постной в 1656 году при патриархе Никоне[7]. Всего к XVIII веку в нём было 20 анафемствований и до 4000 имён людей, объявленных еретиками. В 1767 году был напечатан чин Торжества православия, отредактированный архиепископом Санкт-Петербургским Гавриилом (Кременецким)[8], который исключил из него многие имена лиц, кому возглашалась «вечная память», а также имена многих гражданских преступников и расколоучителей, которым провозглашалась анафема. Чин ежегодно совершался в кафедральных соборах на середине храма перед иконами Христа и Богородицы. В 1801 году чин был заметно сокращён, в нём стали только перечисляться ереси без упоминания имён еретиков, а из имён государственных преступников остались только Григорий Отрепьев и Иван Мазепа. В 1869 году из текста чина были убраны имена государственных преступников. К 1917 году чин Православия включал в себя двенадцать общих анафематизмов без указания имён конкретных лиц.
Во времена советской власти в России во время совершения чина Торжества православия не провозглашались анафемы. В 90-е годы XX века провозглашение анафем было допущено на архиерейском богослужении, однако анафемы фактически либо не произносились совсем, либо произносились в урезанном виде. Порядок совершения церковного чинопоследования Торжества Православия (без анафематизмов) находится в Чиновнике архиерейского священнослужения[9]. В настоящее время чин Торжества православия служится с произнесением анафем.
Анафема — это не проклятие, а отлучение от Церкви, это констатация факта отпадения определённых людей от таинственной жизни церковного тела. Вот некоторые из анафематизмов:
- Атеистам: «Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен и вся в нём без Промысла Божия и по случаю бывает: анафема»;
- Антитринитариям: «Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не Единосущный и не Равночестный Отцу, такожде и Дух Святый, и исповедающим Отца и Сына, и Святого Духа не Единого быти Бога: анафема»;
- «Неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема»;
- Иконоборцам: «Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже Святая Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради возбуждения взирающих на оныя ко благочестию, и ко оных подражанию приемлет, и глаголющим оныя быти идолы: анафема»[10][11].
Remove ads
Богослужение
Суммиров вкратце
Перспектива
В церковном богослужении этого дня к обычным воскресным песнопениям Октоиха добавляются молитвословия Триоди постной, в которых славится Христос и прославляется иконопочитание. Также в этот день может употребляться и Минея, если случится престольный праздник, бденный или полиелейный святой. Богослужения других святых с этого дня должны переноситься на повечерие следующего дня (воскресенья вечера).
Богослужение Недели Торжества православия схоже с богослужениями четырёх предыдущих — подготовительных к Великому посту — недель (воскресных дней), но имеет и собственные отличия:
- Все песнопения малой вечерне только из Триоди (Октоих не используется, что в воскресный день типично только для Господских праздников).
- Тропарём праздника является тропарь Нерукотворному образу Спаса:
Это молитвословие священнослужители произносят всякий раз на входных молитвах перед совершением Божественной Литургии.
- В великой вечерне на «Го́споди воззва́х…» поются: 6 воскресных стихир, 4 стихиры из Триоди глас 6-й[12], «Сла́ва…», стихира Триоди глас 2-й: «Благода́ть возсия́ И́стины…», «И ны́не…», догматик Октоиха.
- В начале литии — стихира храма, «Сла́ва…», стихира Триоди глас 2-й: «Ра́дуйтеся проро́цы честни́и…»[13], «И ны́не…», воскресный богородичен того же гласа: «Все упова́ние мое́ / на Тя возлага́ю…».
- Стиховны — 4 обычные стихиры Октоиха с воскресными запевами, «Сла́ва…», стихира Триоди:
«И ны́не…», воскресный богородичен того же гласа: «О чудесе́ но́ваго всех дре́вних чуде́с…».
Далее продолжается всенощное бдение, как обычное воскресное, за исключением:
- По «Бог Госпо́дь…» дважды поётся воскресный тропарь (нет тропаря святому), «Сла́ва…», «Пречи́стому о́бразу Твоему́ покланя́емся Благи́й…», «И ны́не…», богородичен воскресный по гласу Славы: «Вся па́че смы́сла…».
- По монастырскому Уставу должны петься непорочны, но в приходской практике — обычный полиелей.
- Так же, как в Неделю о мытаре и фарисее, после чтения Евангелия — «Воскресение Христово видевше…», псалом 50: «Поми́луй мя Бо́же…», и особые покаянные песни[14] глас 8-й: «Покая́ния отве́рзи ми две́ри, Жизнода́вче…».
- Канон праздника написан Феофаном Начертанным, который сам пострадал от иконоборцев вместе со своим братом Феодором. Краегранесие канона: «Днесь благоче́стия Богосве́тлая прии́де заря́» (др.-греч. Σημερον εὐσεβίης θεοφεγγέος ἤλυθεν αἴγλη). В отдельных тропарях канона прославляются императоры Михаил и Феодора как восстановители иконопочитания.
- В каждой песни канона: 4 воскресных тропаря, 2 — крестовоскресных, 2 — богородичных Октоиха, 6 — из Триоди глас 4-й с запевом «Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́» и катавасия Триоди «Мо́ря че́рмнyю пучи́ну невла́жными стопа́ми…».
- По третьей песни седальны Триоди глас 4-й.
- По шестой — кондак:
и икос Триоди «Сие́ смотре́ния та́инство, / дре́вле проро́цы Богови́дно вдохнове́ни бы́вше…» (воскресные заменяются).
- По девятой — ексапостиларий евангельский, «Сла́ва…», светилен Триоди глас 1-й: «Взыгра́йте, восплещи́те, с весе́лием воспо́йте…», «И ны́не…», богородичен Триоди: «Ору́жия ны́не оскуде́ша вражде́бныя е́реси…».
- На хвалитех — 5 стихир Октоиха, 4 стихиры Триоди — запевы к стихирам воскресные и два дополнительных из того же 9-го псалма, «Сла́ва…», повторяется последняя стихира Триоди глас 6-й: «Моисе́й во вре́мя воздержа́ния / зако́н прия́т, и лю́ди привлече́…», «И ны́не…», «Преблагослове́нна еси́…».
- По великом славословии — тропарь воскресный (конечный).
- По отпусте — евангельская стихира.
- На всех часах — тропарь воскресный, «Сла́ва…», «Пречи́стому о́бразу Твоему́ покланя́емся Благи́й…»; кондак Триоди: «Неопи́санное Сло́во О́тчее, из Тебе́ Богоро́дице описа́ся воплоща́емь…»
На Литургии Василия Великого
В Великом посту по воскресным дням пять раз подряд, начиная с этого дня, совершается литургия Василия Великого[15].
- «Блаженны»: 6 из Октоиха и 4 тропаря шестой песни канона Триоди.
- По входе: тропарь воскресный, «Пречи́стому о́бразу Твоему́ покланя́емся Благи́й…», «Сла́ва… и ны́не…», «Неопи́санное Сло́во О́тчее, из Тебе́ Богоро́дице описа́ся воплоща́емь…».
- Прокимен, глас 4-й «Песнь отцев: Благословен еси Господи Боже отец наших, / и хвально и прославлено имя Твое во веки». Стих: «Яко праведен еси о всех, яже сотворил еси нам» — Дан. 3:26; 27.
- Апостол к Евреем, зачало 329-е (от полу́): «Бра́тие, ве́рою Моисе́й, вели́к быв…».
- Аллилуиарий глас 8-й: «Моисей и Аарон во иереех Его, и Самуил в призывающих имя Его». Стих: «Призываху Господа, и Той послушаше их» — Пс. 98:6.
- Евангелие от Иоанна зачало 5-е: «Во вре́мя о́но, восхоте́ Иису́с изы́ти в Галиле́ю, и обре́те Фили́ппа…»
- Вместо «Достойно есть…» поётся «О Тебе радуется…»[16].
- Причастны: Хвали́те Го́спода с небе́с, / хвали́те Его́ в вы́шних (Пс. 148:1), и другой: Ра́дуйтеся пра́веднии о Го́споде, / пра́вым подоба́ет похвала́ (Пс. 32:1).
- На трапезе (на Чине возношения панагии) монахам разрешается вкушение варёной пищи с растительным (оливковым) маслом, допускается уставное вино во славу Божию, по две чаши.
Последование Торжества Православия
По Литургии всё духовенство из алтаря исходит на середину храма. Иконы Спасителя и Богоматери полагают на двух аналоях посреди церкви[17].
- Диакон: «Благослови́, влады́ко.»
- Иерей: «Благослове́н Бог наш…»
- Певцы: «Аминь», «Царю Небесный…»
- Чтец: Трисвятое, по «Отче наш…».
- Священник — возглас: «Я́ко Твое́ есть Ца́рство…».
- Чтец: «Ами́нь». «Господи, помилуй» 12 раз, «Сла́ва… и ны́не…», «Прииди́те, поклони́мся…» (трижды). Псалом 74-й: «Испове́мыся Тебе́, Бо́же, испове́мыся Тебе́…», «Сла́ва… и ны́не…», «Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́, Бо́же» — трижды.
- Диакон произносит великую ектению с добавлением прошений:
О е́же ми́лостивым о́ком призре́ти на Святу́ю Свою́ Це́рковь, и соблюсти́ ю невреди́му и непреобори́му от ересе́й и суеве́рий, и ми́ром Свои́м огради́ти, Го́споду помо́лимся.
О е́же ути́шити раздира́ния Ея́ и си́лою Свята́го Ду́ха обрати́ти всех отсту́пльших к позна́нию И́стины и сопричести́ ко избра́нному Своему́ ста́ду, Го́споду помо́лимся.
О е́же просвети́ти мы́сли неве́рием помраче́нных све́том Своего́ богоразу́мия, ве́рных же Свои́х укрепи́ти и непоколеби́мых в правове́рии соблюсти́, Го́споду помо́лимся.
- Тропарь, глас 4-й: «Благода́рни су́ще недосто́йнии раби́ Твои́, Го́споди…», «Сла́ва…», глас 3-й: «Твои́х благодея́ний и даро́в ту́не…», «И ны́не…», глас 4-й: «Я́коже вы́шния тве́рди благоле́пие…».
- Прокимен, глас 4-й: Насажде́ни в дому́ Госпо́дни,/ во дво́рех Бо́га на́шего процвету́т. Стих: Весели́теся, пра́веднии, о Го́споде, пра́вым подоба́ет похвала́.
- Апостол к Римлянам зачало 121-е: «Бра́тие, молю́ вы, блюди́теся от творя́щих ра́спри и раздо́ры…» — Рим. 16:17-20.
- Евангелие от Матфея зачало 75-е: «Рече́ Госпо́дь: блюди́те, да не пре́зрите еди́наго [от] ма́лых сих…» — Мф. 18:10-18.
- На сугубой ектении, прибавляются прошения:
Не хотя́й сме́рти гре́шных, но ожида́яй обраще́ния и покая́ния, соедини́ всех во Святе́й Твое́й Це́ркви, мо́лим Ти ся, Милосе́рдый Го́споди, услы́ши и поми́луй.
Устро́ивый мир сей в сла́ву Твою́, сотвори́, я́ко да и́стинною ве́рою и благоче́стием Тебе́, Бо́га на́шего, просла́вят, мо́лим Ти ся, Всеси́льный Тво́рче, услы́ши и поми́луй.
Да́вый за́поведь Твою́ нам, е́же люби́ти Тебе́, Бо́га на́шего, и бли́жняго своего́, сотвори́, да не́нависти, вражды́, оби́ды и про́чая беззако́ния прекратя́тся, и́стинная же любо́вь да ца́рствует в сердца́х на́ших, мо́лим Ти ся, Спаси́телю наш, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
- Иерей — возглас: «Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш…»
- Молитва предстоятеля: «Всевы́шний Бо́же, Влады́ко и Соде́телю всея́ тва́ри…»
- Диакон, став на возвышенном месте (обычно на солее перед иконой Спасителя), возглашает народу:
Кто Бог ве́лий, я́ко Бог наш? Ты еси́ Бог, творя́й чудеса́ Еди́н.
- Потом высшим гласом: «Кто Бог ве́лий, я́ко Бог наш…»
- И ещё высочайшим гласом: «Кто Бог ве́лий, я́ко Бог наш…»
- И продолжает диакон: «Правосла́вия день пра́зднующе, правосла́внии лю́дие…», Никео-Цареградский Символ веры,
Сия́ ве́ра апо́стольская, сия́ ве́ра отече́ская, сия́ ве́ра правосла́вная, сия́ ве́ра вселе́нную утверди́.
Еще́ же Собо́ры святы́х оте́ц и их преда́ния и писа́ния, Боже́ственному Открове́нию согла́сная, прие́млем и утвержда́ем.
Всем же о Правосла́вии подвиза́вшимся словесы́, писа́нии, уче́нии, страда́нии и богоуго́дным житие́м, я́ко защи́тником и посо́бником о́наго, Христо́ва Це́рковь, ны́нешнее воспомина́ние творя́щи, восклица́ет:
Святе́йшим правосла́вным Патриа́рхом Константино́польским, Александри́йским, Антиохи́йским, Иерусали́мским и Всеросси́йским и про́чим Преосвяще́нным митрополи́том, архиепи́скопом и епи́скопом правосла́вным, ве́чная па́мять.
Певцы здесь и далее трижды поют: «Ве́чная па́мять!»
Святы́м равноапо́стольным царю́ Константи́ну и ма́тери его́ Еле́не, ве́чная па́мять.
Благове́рному равноапо́стольному вели́кому кня́зю Влади́миру и благове́рней равноапо́стольней вели́кой княги́не О́льге, ве́чная па́мять.
Пострада́вшим и убие́нным в разли́чных похо́дех за правосла́вную ве́ру и Оте́чество, вожде́м и во́ином, и всем правосла́вным христиа́ном, в и́стинней ве́ре и благоче́стии и в наде́жди воскресе́ния сконча́вшимся, ве́чная па́мять.
Правосла́вная Христо́ва Це́рковь, торже́ственно воспомина́ющи подвиза́вшихся во благоче́стии и сие́ всем свои́м христоимени́тым ча́дом к подража́нию представля́ющи, восхваля́ет по́двиги и сих, и́же ны́не, спаси́тельною ве́рою и доброде́телию приуготовля́юще себе́ к ве́чному блаже́нству, утвержда́ют Правосла́вие.
Вели́кому господи́ну и отцу́ на́шему Кири́ллу, Святе́йшему Патриа́рху Моско́вскому и всея́ Руси́, мно́гая ле́та.
Певцы здесь и далее трижды поют: «Мно́гая ле́та!»
Святе́йшим правосла́вным патриа́рхам Антиохи́йскому, Иерусали́мскому и про́чим Святе́йшим правосла́вным Предстоя́телем, мно́гая ле́та.
Господи́ну на́шему Преосвяще́ннейшему (имярек), митрополи́ту (или: архиепи́скопу, или: епи́скопу, егоже есть епархия), мно́гая ле́та.
Преосвяще́нным митрополи́том, архиепи́скопом и епи́скопом и всему́ освяще́нному собо́ру, мно́гая ле́та.
Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́м и во́инству ея́, мно́гая ле́та.
Всем правосла́вным христиа́ном, пра́во содержа́щим спаси́тельную ве́ру и повину́ющимся Христо́вей Це́ркви, пода́ждь, Го́споди, мир, благоде́нствие, изоби́лие плодо́в земны́х и мно́гая ле́та.
- Священник:
Свята́я Тро́ице, сих просла́ви и утверди́ да́же до конца́ в правове́рии, отвраща́ющих же ся святы́я и спаси́тельныя правосла́вныя ве́ры и Христо́вы Це́ркве обрати́ и сотвори́, да вси прии́дут в позна́ние ве́чныя Твоея́ И́стины, моли́твами Пресвяты́я Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и и всех святы́х.
Сла́ва Тебе́, Бо́гу, Благода́телю на́шему, во ве́ки веко́в.
- Певцы: «Ами́нь.», «Тебе́, Бо́га, хва́лим…»
Remove ads
Богослужебные особенности в последующие дни поста
Начиная с Недели Торжества Православия в Русской православной церкви может:
- совершаться Чин Пассии,
- на повечериях заранее прочитываться службы малым святым, чья память в этот год выпадает на дни от Лазаревой субботы до Недели Антипасхи,
- на часах заранее прочитываться всё Евангелие,
- по определённым дням совершаться коллективные соборования.
Примечания
Литература
Ссылки
Wikiwand - on
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Remove ads