Лучшие вопросы
Таймлайн
Чат
Перспективы
Левиафан
библейский огнедышащий и многоголовый морской змей Из Википедии, свободной энциклопедии
Remove ads
Левиафа́н (ивр. לִוְיָתָן, транслитерация: ливъята́н — «скрученный, свитый»; совр. значение — «кит») — библейский огнедышащий и многоголовый морской змей, созданный Богом среди прочих морских чудовищ. Левиафан обладал невероятной силой и размерами, и в конце времён должен быть уничтожен Богом. Левиафан присутствует в угаритском эпосе — «Цикле Баала» под именем семиголового морского змея Лота́на, выступающего как враг бога бури Баала и богини войны Анат, которая и побеждает Лотана. Вероятно, миф имел происхождение от более древних сказаний о борьбе бога Хадада и змея Темтума, а также от мифа о сражении месопотамского бога войны Нинурты с семиголовым драконом, датируемого третьим тысячелетием до нашей эры.
Remove ads
Различные религии по-разному рассматривают Левиафана. Иудейская толковательная литература говорит, что праведники будут пировать мясом побеждённого Левиафана после прихода Машиаха и использовать его кожу. Более поздняя интерпретация книги Зоар говорит об пире, как о метафоре «просветления». Христианскими богословами Левиафан был отожествлён с демоном зависти. Более поздние христианские интерпретации отождествляют Левиафана с крокодилом. Возможно, образ Левиафана нашёл отражение в новозаветном Звере, вышедшем из моря. Гностики офиты рассматривали Левиафана, как существо, которое опоясывает вселенную и возвращает души грешников обратно на землю. Левиафан также присутствует в мандеизме и манихействе в качестве демона.
Бог Баал был отождествлён с богом Мелькартом, а тот в свою очередь отожествлён с Гераклом, что нашло своё отражение в мифе о сражении Геракла с Лернейской гидрой. В сравнительной мифологии находят параллели между сражением Бога с Левиафаном в сражениях индоевропейских божеств бурь со змеями в индоевропейских религиях, а также в космогонической битве Мардука с Тиамат в «Энума Элиш».
Образ Левиафана нашёл массовое отражение в культуре: в честь него был назван древний кашалот — Мелвиллов левиафан; его именем названа книга английского философа Томаса Гоббса «Левиафан». Морское чудовище также упоминается в поэме Джона Мильтона «Потерянный рай».
Remove ads
Имя
Русское слово «Левиафан» произошло от греческого Λεβιάϑαν, а оно в свою очередь от еврейского לִוְיָתָן — «скрученный, свитый»[1]. Сам же еврейский термин некоторые филологи, включая Лескина, считали иностранным заимствованием[2].
Происхождение
Суммиров вкратце
Перспектива
В угаритском мифологическом «Цикле Баала» Левиафан именуется, как Лота́н[3] (угар. 𐎍𐎚𐎐, вокализированные версии: Лата́ну[4], Лита́н[5], Лита́ну[6], Лота́ну[1] — «свернутый спиралью»), и представляет собой семиглавое морское чудовище в виде змея[4]. Прилагательное «Лотан» используется в угаритской литературе как имя собственное[7]. Недошедший миф о битве Баала с Лотаном, косвенно упоминается в Цикле Баала, а именно в Поэме о борьбе Силача Баала с Мотом, датируемая правлением угаритского царя Никмадду II[8] в XIV веке до н. э[9], где бог смерти Мот упоминает поражение Баала его копьём во время борьбы со змеем[10]. Следы этого мифа могут содержаться в плохо сохранившейся угаритской табличке KTU[англ.] 1.82, Поэме о Силаче Баале и Змее Туннуну[11], где говорится о том, как боги вытащили Баала из змеиной норы[10]. В Поэме о постройке дворца для Баала, Анат упоминает в своей речи, что победила морского бога Яма и нескольких чудовищ, в том числе и Лотана[12]. Цикл Баала упоминает несколько морских чудовищ через эпитеты, и не ясно, относятся ли все они к Лотану или к другим существам, например, к морскому змею Туннану[13]. Большинство ученых сходятся во мнении, что Лотан — это «бегущий змей» (bṯn brḥ)[6], но он так же возможно носит эпитеты «властитель с семью головами» (šlyṭ d. šbʿt rašm) и, возможно, из-за того, что текст табличек содержит лакуны, «извивающийся змей» (bṯn ʿqltn)[14]. Айча Рахмуни отмечает, что иногда утверждается, что Лотан и другие чудовища, побеждённые Анат, были отождествлены с Ямом[15]. Однако, Брендон С. Бенц, указывает, что ни в одном другом угаритском тексте он не отождествляется ни с этим существом, ни с другими морскими чудовищами, такими как Лотан[16]. Сам Ям, вероятно, был антропоморфен[16]. Хотя по мнению Шифмана угаритские мифологические змеи Лотан и Туннану фигурируют, как враги Баала, и также связаны с морем, что связывает их с Ямом[17].
Морские змеи занимают видное место в мифологии древнего Ближнего Востока[18], и образ Лотана, по-видимому, был предвосхищен более ранним змеем Темтумом, чья смерть от рук Хадада изображена на сирийских печатях XVIII—XVI веков до нашей эры[14]. Самым ранним, возможном, свидетельством об этом мифе является цилиндрическая печать из Месопотамии третьего тысячелетия до н. э., на которой изображен герой, вероятно, Нинурта[19], побеждающий семиглавое чудовище[20]. В финикийской религии аналог Баала — Мелькарт так же сражался с семиголовым змеем Дотаном, и отрубил ему семь голов[21]. Мелькарт был позже отождествлён с греческим Гераклом[22], что нашло отражение в мифе о сражении Геракла с Лернейской Гидрой[23]. Другой аналог Баала — Бел имел врага Змея, и когда тот ехал на своей колеснице, Змей напал на него[24]. Завязалась битва, в конце которой Бел поразил Змея стрелой и тот погиб[24]. Аналогичный финикийский миф о сражении Крона, под которым, вероятно, имелся ввиду Эль, и Офиса, чьё имя переводится, как «змей», присутствует в отрывке сочинении Ферекида[25]. Миф рассказывает о двух войсках, одним из которых предводительствовал бог Крон, а другим — Офис[25]. Войска сражались между собой, но никто не смог одержать победу[25]. И тогда два предводителя заключили договор: если войско, воины которого упадут в океан и будут им поглощены, будет считается побеждённым, а их противники будут владеть небом и всем миром[25]. Впоследствии, воины Офиса были поглощены водами океана[25]. И Крон стал властелином неба, а его сподвижники — богами, которые вместе с ним управляют вселенной[25]. В финикийском представлении о космологии, мир опоясывают два океана, который изображался в храмах в виде змея, кусающего себя за хвост[25]. Об изображении финикийцами мира в виде змеи свернутой в круг, говорит Макробий[26].
В арамейских надписях на магических чашах, датируемых около 500 годом, содержатся магические формулы для изгнания злых духов из жилищ, которые упоминают о победе Бога над Левиафаном[27].
Remove ads
Библия и Книга Еноха
Суммиров вкратце
Перспектива
Библия
Левиафан упоминается в книгах Ветхого Завета[1]. в частности в Книге Иова:
Та ночь — да будет бесплодна, крика радости не узнает; пусть проклянут её заклинатели дней, что могут разбудить Левиафана[28].Иов. 3:7, 8
Кто поймает его за голову? Кто ухватит за нос? А Левиафана — на крючок поймаешь? Прижмёшь ему язык верёвкой? Проткнёшь ли ему нос тростинкой, вонзишь ли крючок в челюсть? Станет ли он долго тебя умолять, жалостливо обращаться к тебе? Заключит ли он с тобой договор, станет ли навек твоим рабом? Будешь ли забавляться с ним, как с птичкой, привяжешь ли — девочкам на потеху? Придут ли скупщики торговаться, чтоб продать его по кускам ханаанеям? Изрешетишь ли гарпунами его шкуру, рыбацкими острогами — его голову? Положи на него ладонь — и думать забудешь о битве[29]! Тщетны такие надежды! Один его вид повергает в трепет. Так кто же дерзнет его раздразнить, кто станет пред ним лицом к лицу? «Кто выйдет мне навстречу — поплатится. Все, что есть под небесами, — Моё!» Не умолчу о частях его тела, об их мощи и ладном строении. Кто поднимет край его одежды, пронзит двойную его броню? Кто распахнет врата его пасти? Ужасом веет от его зубов! На его спине — ряды щитов, скрепленных плотно, как печатью; сомкнуты они друг с другом — и воздух не пройдет между ними; один к другому прижат, сцеплены они неразрывно. Чихнет он — молния сверкает, глаза его — словно очи Зари; из пасти вырывается пламя, рассыпаются огненные искры; из его ноздрей поднимается дым, как от котла, кипящего над очагом; его дыхание воспламеняет угли, пламя из пасти пышет! В его шее таится сила, пляшет пред ним ужас. Мясистые его части сочленены так крепко, что их не поколебать; твердо его сердце, словно камень, словно мельничный жернов. Страшатся его появления даже боги, отступают перед натиском его. Не поможет против него ни меч, ни копье, ни дротик, ни стрела; железо он считает соломой, бронзу — деревом гнилым. Не обратят его в бегство стрелы лучника, камни из пращи для него — что мякина; дубину он примет за соломинку, свист дротика ему смешон. Его брюхо — что острые черепки, боронит он ими грязь. Заставляет он пучину бурлить, как котёл, превращает море в горшок с кипящим зельем; светящийся след он оставляет за собой, и кажется, что бездна седой стала. Нет на земле подобного ему — создания, которому страх неведом; на все свысока он взирает, всем сынам гордости он царь[30].Иов. 40:20 — 41:26
В книге Псалмов:
Вот необъятное широкое море, и без числа в нем тварей морских. Там животные большие и маленькие. Там плавают корабли. Левиафан, Твоё творение, резвится там[32].Пс. 103:25 — 103:26
Вероятно, библейский Левиафан имел такое же количество голов, как и Лотан — семь[27].
Книга Еноха
Книга Еноха описывает морского змея самку по имени Левияфа, живущую над источниками Бездны (Ен. 60:9)[18].
Remove ads
Восприятие в религиях
Суммиров вкратце
Перспектива
Иудаизм
В иудаизме существуют различные толкования Левиафана, в частности комментарий Раши на Бытие 1:21: «И сотворил Бог рыб больших (таниним) и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их»[34]. По мнению Раши, термин таниним относится к Левиафану и его самке, потому что Бог создал самца и самку, а самку умертвил и засолил для праведников в будущем, и если бы они размножались, то мир не мог бы существовать из-за них[34].
В Талмуде Баба Батра 75 сказано, что Левиафан будет убит ангелом Габриэлем, и его плоть будет подана на пир праведникам после прихода Машиаха[1], а его кожа будет использована для покрытия шатра, где будет проходить пир. Те, кто не заслуживает употребления его плоти под шатром, могут получить различные одеяния Левиафана: от покрывал для наиболее достойных и до амулетов для наименее достойных. Оставшаяся кожа Левиафана будет расстелена на стенах Иерусалима, озаряя своим сиянием весь мир. Праздник Суккот (праздник шалашей) завершится молитвой, произносимой при выходе из сукки (шалаша): «Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш и Бог праотцев наших, чтобы так же, как я исполнил и прожил в этой сукке, так же я заслужил в наступающем году прожить в сукке из кожи Левиафана. В следующем году в Иерусалиме»[35].
Огромные размеры Левиафана описывает Йоханан бар-Наппаха: «Однажды мы плыли на корабле и увидели рыбу, которая высунула голову из воды. У него были рога, на которых было написано: „Я — одно из самых мерзких существ, обитающих в море“»[36]. Рабби Дими сообщает от имени рабби Йоханана: «Когда Левиафан голоден, он испускает из своей пасти жар, такой сильный, что все воды в глубине кипят, и если бы он опустил голову в Рай, ни одно живое существо не могло бы вынести его запаха[37]. Его обитель — Средиземное море, и воды Иордана впадают в его пасть»[38].
По мнению рабби Элиэзера, тело Левиафана, особенно его глаза, обладали большой осветительной силой[39]. Элизер во время путешествия в компании с рабби Джошуа объяснил последнему, когда тот испугался внезапного появления яркого света, что он, вероятно, исходит из глаз Левиафана[39]. Он сослался на слова из сефер Иов 41:18: «От глаз его сияет свет, и глаза его подобны векам утра»[39]. Однако, несмотря на свою сверхъестественную силу, Левиафан боится маленького червя под названием «кильбит», который цепляется за жабры крупных рыб и убивает их[40]. В мидраше Пирке де рабби Элиэзер говорится, что рыба, проглотившая Иону, едва избежала того, чтобы её не съел Левиафан, который каждый день съедает одного кита[41]. Мидраш Вайикра Рабба[англ.] говорит, что Левиафан вступит с «диким быком» в бой, в котором погибнут оба[42].
Книга Зоар отмечает, что легенда о праведниках, поедающих Левиафана в конце дней, не является буквальной, а просто метафора «просветления»[43]. Зоар также указывает, что у Левиафана есть партнёр[44]. Зоар связывает метафору Левиафана с цадиком или праведником[45] и с бриахом — шестом в середине досок скинии[46].
Согласно Аврааму Ицхаку Куку, Левиафан — одинокое существо, не имеющее сородичей, и «хвост его помещен в рот» (Зоар), «извивается вокруг и охватывает весь мир» (Комментарий Раши на Баба Батра 74b), что представляет собой «яркую метафору единства, лежащего в основе вселенной». Это единство будет раскрыто только в будущем, когда праведники будут пировать Левиафаном[47].
Христианство
В христианстве образ Левиафана использовался как образ дьявола, подвергающего опасности как Божьи создания, пытаясь их съесть, так и Божье творение, угрожая ему потрясениями в водах хаоса[48]. Термин «Дракон» является обычным переводом для Левиафана в Септуагинте. Хотя в Ветхом Завете Левиафан нигде не отождествляется с дьяволом, Красный семиглавый дракон в Откровении таковым является[49]. Тем самым битва между Богом и первобытными чудовищами хаоса переходит в битву между Богом и дьяволом[50]. Лишь однажды, в Книге Иова, Левиафан переводится как морское чудовище (ketos)[50].
В следующей главе Откровения семиглавый зверь, описанный с теми же чертами, что и дракон, поднимается из вод, наделяя себя силой земного зверя. Разделение зверей на чудовище воды и чудовище сухой земли, вероятно, напоминает о чудовищной паре Левиафана и Бегемота[51]. По мнению Самуэля Гордона, образ Левиафана перешёл именно на Зверя из моря[27]. Согласно христианскому толкованию Исайи 27:1, дракон будет убит Богом в последний день и низвергнут в бездну[51]. Уничтожение чудовища хаоса приведет к новому миру, в котором не останется и следа зла[50].
Комментарий Иеронима на Псалом 103:26: «Это дракон, который был изгнан из рая, обольстил Еву, и в этом мире ему позволено издеваться над нами. Сколько монахов и священнослужителей он сбил с ног! „Все они смотрят на тебя, чтобы ты дал им пищу в свое время“, ибо все творения Божьи живут по Его повелению»[52].
Фома Аквинский описал Левиафана как демона зависти, первым наказывающего соответствующих грешников. Питер Бинсфельд[англ.] также классифицировал Левиафана как демона зависти, и как одного из семи князей ада, соответствующих семи смертным грехам. Левиафан стал ассоциироваться с визуальным мотивом Адской пасти — чудовищным животным, в пасть которого попадают проклятые на Страшном суде. Этот мотив встречается в англосаксонском искусстве примерно с 800 года, а затем и по всей Европе[53][54].
Пересмотренная стандартная версия Библии[англ.] предполагает в сноске к Иову 41:1, что Левиафан может быть названием крокодила[55].
Гностицизм
Ориген обвинил одну гностическую секту в почитании библейского змея[англ.] из Эдемского сада. Поэтому он называет их Офитами, по имени змея, которому они якобы поклонялись[56]. В этой системе верований Левиафан предстает как Уроборос, отделяющий божественное царство от человечества, окутывая или пронизывая материальный мир[57][58]. Неизвестно, действительно ли офиты отождествляли змея из Эдемского сада с Левиафаном[56]. Однако, поскольку в этой гностической космологии Левиафан в основном изображается негативно, если они отождествляли его со змеем из Книги Бытия, то, вероятно, он действительно считался злым, и только его совет Еве был добрым[56].
Согласно космологии офитов, мир заключен в Левиафана, имеющего форму дракона-архонта, кусающего свой собственный хвост, то есть в виде уробороса. Порождая зло, присущее всей вселенной[англ.], Левиафан отделяет нижний мир, управляемый архонтами, от царства Бога[англ.][59]. После смерти душа должна пройти через семь сфер[англ.] небес. Если душе это не удается, её поглощает Левиафан, который держит в плену весь мир и возвращает душу в животное тело[60]. В мандеизме Левиафан отожествляется с демоном по имени Ур[англ.][61].
Манихейство
В манихействе, древней религии, сформировавшейся под влиянием гностических идей, Левиафана убивают сыновья падшего ангела Шамхазая. Этот поступок изображается не как героический, а как глупый, символизирующий величайшие победы как преходящие, поскольку оба сына убиваются архангелами по очереди после того, как похваляются своей победой. Это отражает манихейскую критику царской власти и пропагандирует аскетизм[62].
Сатанизм
В сатанизме иногда присутствует образ Левиафана как демона алчности, склоняющего людей к грехам. В Сатанинской библии Антона Лавея Левиафану посвящён раздел «Книга Левиафана».
Remove ads
Сравнительная мифология
Для ближневосточных религий[англ.] было обычным включать хаоскампфа[англ.] в космическую битву между морским чудовищем, представляющим силы хаоса[англ.], и богом-творцом или культурным героем, который силой наводит порядок[19]. Вавилонский миф о сотворении мира Энума Элиш описывает победу Мардука над богиней-змеей Тиамат, тело которой было использовано для создания небес и земли[63]. Битву Яхве и Левиафана также сравнивали с индоевропейскими мифами: Индра, убивающий Вритру; Тор, побеждающий Ёрмунганда[64]; Зевс, побеждающий Тифона и Геракл, убивший Лернейскую Гидру[65].
Remove ads
Палеонтология
При раскопках в Перу, в пустыне Ика, учёными были найдены останки древнего кашалота, который обитал в океанах предположительно около 12—13 млн лет назад. Размер черепа составлял 3 метра, отталкиваясь от этого размера, можно было предположить длину тела животного, которая составляла приблизительно от 13,5 до 17,5 метров, зубы у него были до 36 сантиметров в длину и 12 сантиметров в ширину. Ему было дано имя «Левиафан», а точнее — Livyatan melvillei. Первая часть названия взята из Ветхого Завета, вторая же часть названия была приписана монстру в честь Германа Мелвилла — автора романа «Моби Дик» про гигантского кашалота[66].
Remove ads
Культурное влияние
Суммиров вкратце
Перспектива
Слово «Левиафан» стало нарицательным для обозначения чего-то, поражающего своими размерами и силой[67]. Слово входит в названия многих произведений культуры, в том числе — более десятка литературных произведений, самым известным из которых стал трактат «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» английского философа Томаса Гоббса, посвящённое проблемам государства и регулирования отношений между людьми[1]. Также появляется в английской поэме Джона Мильтона — «Потерянный рай»[1]. Река Эль-Литани, протекающая через долину Бекаа в Ливане, названа в честь Лотана, поскольку, по мнению Прайса, считалось, что река является его олицетворением, как божества[68].
В современном иврите библейский термин «ливъятан» означает кита.
Писатель Борис Акунин написал детектив «Левиафан» (1998, третья книга из серии «Приключения Эраста Фандорина»). В этом романе термин «Левиафан» используется как название судна. В 2014 году российский режиссёр Андрей Звягинцев снял социальную драму «Левиафан».
Remove ads
См. также
Примечания
Литература
Wikiwand - on
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Remove ads