религиозное вероучение Из Википедии, свободной энциклопедии
Караими́зм (караизм, караимство[1], иудаизм[2][3][4]караимского толка[5][6][7][8]) — религиозное вероучение, основанное на Танахе.
Слово «караим» вошло в употребление в IX веке наряду с его антонимом «раввинист», изначально использовалось для обозначения религиозных групп внутри иудаизма[9][10][11].
Этимология слова «караим» происходит от древнееврейского глагола «кара» (др.-евр.קרא) (читает)[12], связанного с древнееврейским названием Священного писания «Микра» (др.-евр.מקרא). Образованная от него форма существительного карай (буквально «чтец») во множественном числе имеет форму караим («чтецы»). Караимизм основан на том, что каждый верующий самостоятельно рационалистически определяет применение Моисеева закона[13]. Караимы считают себя приверженцами истинного учения Библии, в то время как Талмуд и Устный Закон, по их мнению, исказили библейский иудаизм.
У караимов имеется три версии происхождения караимизма:
1. Первая принадлежит раннесредневековому караимскому хахаму (мудрецу) рабби Яакову Киркисани (IX век). В своей книге «Китаб аль-Ануар валь-Маракиб» (Книга светил и наблюдательных пунктов) он относит начало Талмуда ко времени царствования раба царя Соломона Йаровъама бен Невата (правил Израилем 796—774 годах до н. э.). При нём сыны Израиля разделились на два государства — Израиль и Йегуда. Согласно этой версии талмудисты берут своё начало от царства Израиль, над которым правил Йаровъам бен Неват, а караимы — от царства Йегуды, над которым правил сын царя Соломона — Рахавъам[15].
2. Вторая версия относится ко времени возвращения Дома Йегуды из плена и постройке Второго Храма в Иерусалиме. Именно тогда начались распри среди иудейских учителей, что привело к разделению народа на разные секты:
а) фарисеи — не сомневались в Торе Моисея, но прибавляли толкования от себя, называя их Устным Законом;
б) саддукеи — придерживались только Торы Моисея, но отрицали воскрешение мёртвых, расплату и воздаяние в потустороннем мире;
в) (ессеи) или цаддыки (праведники) «добрые смоковницы» (התאנים הטובות) — не верили в Устный Закон и старались следовать Торе Моисея во всех её деталях и смыслах.
Постоянные распри между этими сектами отразились прежде всего на немногочисленных семьях чаддыков (цадиков), которые были вынуждены покинуть Святую Землю и под предводительством князя Шехании из рода царя Давида пошли в Вавилонский плен (около 120 г. до н. э.).
Фарисеи, которым удалось изгнать чаддыков, впоследствии стали называться талмудисты, так как признавали священным Устный Закон — Талмуд. А чаддыки (со времён судьи Югуды бен Табая — около 161 г. до н. э.) назывались קראים = караимы (читающие), так как признавали сугубо авторитет Священного Писания без дополнений и убавлений.
3. Третья — в хронологическом порядке относится ко времени жизни караимского патриарха Анан бен Давида ха-Наси (715—811 гг. н. э.) и его предшественников — Исы ал Исфагани и Ядгана. Именно в это время (около 754 года н. э.) караимы или בני מקרא = бней Микра (Сыны Писания), полностью отделившись от талмудистов, вернулись из Вавилона в Иерусалим и поселились там.
Раввинистические версии
1. Многие раввинистические авторы[16] называют караимов саддукеями[17][18][19][20], что отрицается караимами[21].
2. Некоторые авторы, такие как Иехуда ха-Леви, разделяют караимскую версию о начале караимизма от Юуды бен Таббая[22].
3. Согласно другим раввинистическим источникам основоположником караимизма является Анан бен Давид из Багдада, создавший собственную секту, будучи задетым тем, что вместо него эксилархом был избран его младший брат Ханания[9]
Научные версии
Открытие свитков Мёртвого моря породило многочисленные гипотезы относительно возможного влияния Кумранской общины и её литературы на ранние еврейские секты, впоследствии слившиеся с караимами. Главным аргументом в пользу преемственности между караимами и Кумранской общиной приводится иногда факт обнаружения среди рукописей Мёртвого моря фрагментов Дамасского документа («Мегиллат брит Даммесек»), копии которого были найдены ранее в Каирской генизе и которые относятся к памятникам литературы саддукеев[23]. Сближают их и ряд других аспектов, например календарь[24].
Караимы признают сакральность исключительно книг Танаха
Другие книги, как например Талмуд, Коран и Евангелие караимы не признают иначе, как творениями человеческого разума.
Учение Иисуса и Магомета, изначально ставящее целью принести Тору Всевышнего языческим народам, впоследствии было изменено и в конце концов упростило Её и приспособило к язычеству, упразднило данные Богом Законы, как например законы о субботе, неупотреблении крови, свинины, конины и верблюжатины и т. п.
Караимы признают положения Талмуда, имеющие подтверждение в Торе, как например: סכנת הנפש דוחה את השבת (опасность для жизни отменяет /соблюдение/ субботу).
О тексте Св. Писания, аналогии и Севель га-Йеруша.
Св. Писание включает в себя как заповеди «делай!», так и заповеди «не делай!».
Примеры заповеди «делай!»:
И возлюби Господа Бога Твоего. (Второзак. 6:5);
Чти отца и мать своих. (Исход 20:12);
Соблюдай праздник Седьмиц. (Второзак. 16:10);
Соблюдай месяц Авив. (Второзак. 16:10);
Соблюдай день субботний, чтобы освящать его. (Исход 20:8)
Примеры заповеди «не делай!»:
Да не будет у тебя других богов! (Исход 20:8);
Не отклоняй права неимущего твоего в тяжбе его! (Исход 23:6);
И взятки не принимай! (Исход 23:8);
Не укради! (Десять Заповедей);
Не делай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя! (Исход 20:10, Десять Заповедей, о субботе);
Кроме подобных заповедей, смысл которых понятен каждому, существует также много предписаний, которые требуют сравнения и аналогии с другими местами Св. Писания. Например:
Не паши на быке и осле вместе! (Второзак. 20:10) — путём аналогии караимы не только запрещают пасти вместе на быке и осле, но и на любых других двух животных, силы которых не равны.
Не открывай наготы тёти своей! (Левит 20:19) — из этой заповеди караимы запрещают также брак женщины с её дядей. Раввинисты разрешают подобный брак, для караимов дети от подобного брака считаются мамзерами (незаконнорождёнными /испорченными), с которыми Тора запретила вступать в брак во веки веков, поэтому караимы, начиная с XII века, не вступают в брак с раввинистами.
Шесть дней собирайте её, а в день седьмой — суббота. (Исход 16:26, о манне) — по аналогии запрещено также срывать и собирать фрукты и овощи в субботу, также как и делать любую другую работу.
Севель ха-Йеруша (предания, переданные из рода в род)
У караимов существуют традиции об обычаях, не описаных конкретно в Торе. Подобные традиции, если они не противоречат Торе — узаконены у караимов, как Севель ха-Йеруша («Бремя Наследия»).
Например:
Берит Мила (Обряд обрезания) — в Торе не описано конкретно, каким образом нужно обрезать крайнюю плоть;
Шехита (резка скота и птиц) — Тора не объяснила, в каком месте делается разрез;
Никкур Басар (вынимание кровеносных сосудов) — также нет разъяснения.
Бог сотворил весь физический и духовный мир во времени и из ничего[25];
Бог воздаёт каждому человеку по его делам (личное провидение, свобода воли, бессмертиедуши и справедливое воздаяние в загробном мире)[33];
Бог не презирает живущих в изгнании, но хочет очистить их с помощью страданий; они могут надеяться на Его постоянную помощь и на избавление, орудием которого будет Мессия — потомок Давида.[34]
Караимы отмечают только посты, связаные с упомянутым в Ветхом Завете разрушением Первого Храма:
10 Тевета — Об осаде Иерусалима (Йирмиягу 52:4-5);
9-го Таммуза — О прорыве врагом Иерусалимской стены (Йирмиягу 52:6-11);
два дня 7-го и 10-го Ава — О сожжении и разрушении Иерусалимского Храма (Мелахим, 25:8; Йирмиягу 52:12);
Иудеи-раввинисты признают караимизм иудейской сектой, а его последователи считают оба течения сектами одной религии
[35], из которых караимизм — наиболее чистая форма иудейства[10]. Последователи обоих течений считают себя и друг друга потомками одного народа Израиля[36]. Все это определило отношения между раввинистами и караимами.
С одной стороны богословы обеих сторон в своих произведениях подвергали течения оппонентов критике[37], с другой с переменным успехом оба течения сотрудничали друг с другом. Нередко караимы изучали еврейскую литературу у раввинистов[38] и публиковались в еврейских изданиях, а работы караимских богословов цитировались раввинистами[39].
Караимы сыграли важнейшую роль в развитии Масоры и огласовки еврейского письма (Некудот).
Значительное участие караимов в Алие, начиная с древних времён, служило примером и стимулом для евреев-раввинистов[40].
Служит неотъемлемым дополнением к главному священному тексту иудаизма — собственно Торе (Пятикнижию Моисееву), которую в этом случае, во избежание путаницы, называют «Письменной Торой» («Тора ше-би-хтав»).
Не признаётся
Свойства Монотеизма
Отклонения от монотеизма, как напр. признание Метатрона в качестве т. н. малого бога, посредника между человеком и Богом, 10 сфер в Каббале и т. п.
Строгий Монотеизм
Количество заповедей
613 Торы и тысячи заповедей мудрецов Устного Закона
Небиблейские праздники не считаются праздниками.[43]. Даты остальных часто не совпадают с датами раввинистов из-за различий в календарной системе раввинистов и караимов(см выше).
До 2008 года был запрещён. С 2008 года разрешён в Израиле. Но нет консенсуса в этом вопросе с восточно-европейскими караимами, как и в вопросе о принятии раввинистов в свою среду (разрешён в Израиле с 2005 года).
Молятся стоя или сидя на скамейках. Общественная молитва требует миньян
Молятся стоя, на коленях, и сидя на ковре, простёртом вдлину всего молитвенного зала. Молитвенник состоит на 95 % из цитат ТаНаХа (Ветхого Завета), из которых 60 % выдержки из Псалмов. Миньян обязателен только у восточно-европейских караимов[44].
Взаимоотношения караимизма с христианством и исламом
Согласно 7 принципу караимизма (см выше) — Бог раскрылся и другим пророкам, (хотя их пророческий дар меньше, чем дар Моисея). Согласно некоторым караимским авторам[47] Иисус и Мухаммед — пророки посланные для других народов, но не для Израиля, у которого было уже совершённое и неизменное Учение. Однако основная часть караимских богословов не признаёт Иисуса и Мухаммеда пророками (истинные пророки должны быть из народа Израиля), и выступает с резкой критикой христианства и ислама[48][49][50].
Удел караимов, перешедших в другую религию
По законам караимской религии, всякий караим перешедший в лоно другой религии называется Мешуммад (משומד) (выкрест), то есть убивший собственную душу. Считается, что такой человек обречён на вечные муки, по словам пророка Исаийи: «И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрёт, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти» (Исаия 66:24). По такому человеку не держат траур, он не может унаследовать от караимов, считается мёртвым при жизни.
В мире насчитывается более 30 000 караимов[51], основная страна их проживания — Израиль. Также караимизм исповедуют в настоящее время на территории Турции, Украины, США, России, Литвы, Польши. Большая часть исповедующих караимизм относит себя к еврейскому народу, в то время как большинство караимов, проживающих в Польше, Литве, России и Украине, в настоящее время относит себя к караимскому народу, исповедующему, по их определению[52], самостоятельную религию, не являющуюся частью иудаизма, а также другие религии.
«Для полноты картины движения караимскаго населения за истекший годъ следуетъ отметить, что со дня переворота и объявления свободы совести 10 человъкъ отпали отъ караимства, перейдя въ другия въроисповъдания. Причемъ 1 принялъ православие; 1 — древне-православное учение (старообрядчество); 1— лютеранство; 1— армяно-григорьянское учение; 3 — Иудейство; 1 — мусульманство и 2 перешли во вневероисповедное состояние. Обратно были приняты Гахамомъ въ лоно родной веры 4 бывшиих караима, въ свое время принявшие христианство» «Известия Караимского Духовного правления» (№ 2, стр.4)
Желая указать на различия, существующие между караимским и талмудическим учениями, я должен оговориться, что эти различия касаются не главных догматов веры, которые одни и те же и у караимов, и у талмудистов, за исключением догмата божественности так называемого устного предания… Различия касаются лишь законов, относящихся к практической жизни, обрядовой стороне религии, соблюдение праздников и т. п.////// Казас И. И. Общие заметки о караимах(неопр.).Архивировано 27 сентября 2020 года.
Иудеи-раввинисты признают караимизм иудейской сектой, а последователи караимизма — наиболее чистой формой иудейства (см. ЭСБЕ/Караимы(неопр.).Архивировано 4 марта 2021 года.).
«Судьба караимов в Крыму значительно разнится от судьбы живших в Западной Европе талмудистов. Они не подвергались, подобно последним, особенно жестоким религиозным гонениям, не знали ужасов инквизиции, для них не сожигались те страшные костры, на которых принимали мученическую смерть сотни и тысячи их религиозных братьев иного толка.» // Казас И. И.Общие заметки о караимах //Караимская жизнь. — М., 1911. — Кн. 3-4, август-сентябрь. — С. 37-72(неопр.).Архивировано 31 октября 2013 года.
Когда в 1514 г. король Сигизмунд I объявил, что ввиду заслуг брестского еврея Михеля Езофовича король назначает его старшиною над всеми лит. евреями, с правом исключительного ходатайства перед королем по всем еврейским делам, а также суда и расправы, караимы Т. отказались от подчинения Михелю Езофовичу, потому что они не одинаковой с ним религии, и литовский наместник Гастольд признал караимов правыми. Быть может, что уже с этого времени караимы стали добиваться того, чтобы занять исключительное положение в T., но по существующим документам их победа в этом отношении должна быть отнесена к более позднему времени. Грамотой короля Владислава IV от 3-го декабря 1646 г. устанавливается, что упомянутые выше грамоты 1441 и 1507 гг. были даны не евреям вообще, а трокским евреям караимского толка//[https://ru.wikisource.org/wiki/ЕЭБЕ/Троки,_уездный_городАрхивная копия от 7 апреля 2022 на Wayback Machine {{Wayback&124;url=s:ЕЭБЕ/Троки, уездный город |date=20220407145801 }} ЕЭБЕ/Троки,_уездный_город(1908—1913)
Об этом между прочим говорит провозглашение С. М. Шапшала, посланное в Египет от 15.12.1935 на французском. Опубликовано в журнале Эль-Калим 05.01.1936, затем И.Эльгамилем как религиозное постановление (стр.146), и проф. М.Коринальди в книге «The Personal Status of the Karaites» 1984, (стр.46). В нём С. М. Шапшал пишет: «Совместные браки между караимами и раввинистами запрещены окончательно с 8-го века, то есть с зарождения караимизма. Однако в первые поколения появления нашей доктрины раввинисты ещё могли присоединиться к караимизму, но с конца 11-го века подобные обстоятельства были забыты из исторической памяти».
"A large portion of Qirqisanf’s history of the sects is
devoted to polemics against the Rabbins. He regards these
as a sect of Jews which sprang up at the time of the
Second Temple. The real founder, however, of the scllool of
thought introduced by the Rabbis, was no other than King
Jeroboam I. He was "the first who brought dissension
into the religious camp, and sowed the seeds of rebellion
in Israel, " «who altered the precepts of religion, and falsified
them.» (Kirqisani, the Karaite, and His Work on Jewish Sects,
Author(s): W. BacherSource: The Jewish Quarterly Review, Vol. 7, No. 4 (Jul., 1895), pp. 687—710
Published by: University of Pennsylvania PressStable
URL: http://www.jstor.org/stable/1449971Архивная копия от 21 марта 2023 на Wayback Machine.
p.696)
«Another issue in the Karaite-Rabbanite debate may very well have been Karaite origins. In this case, the Rabbanites did not agree among themselves about the source of the Karaite schism. Ibn Daud reported that Anan had reinvigorated the Sadducean heresy „because of the sordid envy in his heart.“ After the destruction of the Temple, „the heretics had dwindled until Anan came and gave them strength.“ For Ibn Daud, Medieval Karaism was a continuation of Sadducceism, and its followers were properly to be considered Sadducces and heretics (minim). Ibn Ezra also referred to the Karaites as Sadducces and heretics».
📄 "Daniel J. Lasker, «Karaism in Twelfth-Century Spain, „ Journal of Jewish Thought and Philosophy, vol. 1 (1992): 179—195“ by Daniel J. Lasker, (p.187)
„И Господь да удвоит награду (Саадьи) Гаона, который дал полные ответы саддукеям (караимам), которые запрещают свечу в Шаббат“ (Ибн Эзра, короткий комментарий к книге Шемот, глава 35, 3).
„והשם יכפיל שכר הגאון שהשיב תשובות גמורות על הצדוקים האוסרים נר בשבת“. (אבן עזרא, הפירוש הקצר, שמות, פרק ל»ה פסוק ג')
Как например Ибн Эзра: «И это путь саддукеев, таких как Анан (ган-Наси) и Вениамин (Нагаванди), и сына Мессии и Иисуса, а также любого еретика, который не верит словам переписчиков религии (мудрецам Устного Закона), но стремится повернуть налево или направо» (Ибн Эзра, Введение в Тору).
«וזאת דרך הצדוקים, כענן ובנימין ובן משיח וישועה, וכן כל מין, אשר בדברי מעתיקי הדת לא יאמין, והוא נוטה להשמאיל או להימין». (אבן עזרא הקדמה לתורה)
«Саддукеи — это те кто отрицают Устный Закон, по имени Цадока и Баэтоса…и до сегодняшнего дня остались от них остатки в Дамаске, в Константинополе…, и мы называем их Караимы, потому что у них нет ничего кроме Микра» (р. Овадья из Братенуры, Месихат Ядаим, 4-я глава, 6 мишна).
«אומרין צדוקין — המכחישין תורה שבעל פה נקראים צדוקים, על שם צדוק וביתוס…ועד היום הזה נשארו מהם פליטים במצרים בדמשק ובקוסטאנטינ»א, והם 'לְשִׂכִּים֙ בְּעֵ֣ינֵינו וְלִצְנִינִ֖ם בְּצִדֵּינוּ', ואנו קורים להם קראים, לפי שאין להם אלא המקרא בלבד:"
(ר' עובדיה מברטנורא, מַסֶּכֶת יָדַיִם, פרק ד', משנה ו')
"рабби Давид бен Зимра ещё в XVI веке писал: «Известно издавна, что существует вражда между царями Эфиопии, здесь находятся три царства. Часть населения измаильтяне, часть христиане, а часть израильтяне из колена Дана. И, по-видимому, они из секты саддукеев и боэтусеев, которые называются караимами, ибо они не знают Устнаго закона и не зажигают свечей в субботу ночью». (Караимская Жизнь, Москва 1911, книга вторая-июль, Имеются ли в Абиссинии караимы?..Письмо г. Мондоне-Веделие, стр. 22).
Например р. Шеломо из Трок пишет: «И здесь, из-за недостатка знаний и ненависти, каждый мудрец поймет, что они (раввинисты) отдалили время появления караимов к эпохе Антигона, и даже время этой эпохи они не знали, так как автор „Цемах Давид“ писал, что эпоха Садока и Баэтусея им неизвестна. Только лишь Иегуда Галеви в книге „Кузари“ в третьей главе, необходимость привела его к открытию истины, когда он разговаривал с царем, и не было места, чтобы изменить и обменять вещи» (Шеломо Троки, Апирйон Аса Ло, вступление, стр.6).
והנה בין מהעדר ידיעתם בין משנאתם יבין כל חכם לב כי הרחיקו זמן חלוקת הקראים מהם לזמן אנטיגנוס וגם זה הזמן לא ידעו בבירור כי בעל ס' «צמח דוד» כתב שלא נודע אצלם זמן צדוק וביתוס ולא נמצא בין הרבנים מודה על האמת רק החכם ר' יהודא הלוי בס׳ כוזרי במאמר שלישי וההכרח הֵבִיאוֹ לגלות האמת בהיותו מדבר עם המלך ולא היה מקום לשנות ולהחליף הדברים". (ר"ר שלמה טרוקי, ס' אפריון עשה לו, הקדמה, עמ' 6
«Затем был Иегуда бен Табай и Шимон бен Шатах и их товарищи. В это время возникло учение караимов — после случившегося между Мудрецами и царем Янаем, который был священником» (Кузари, Иегуда гаЛеви, Шамир 1990, стр.205).
Первый принцип — Я верую всем своим сердцем, что Мир и всё Воинство его (звёзды и планеты), ангелы, Земля и всё что на ней, кроме Всевышнего (да будет благословенно Имя Его) были созданы из ничего и не существовали прежде. (Вера в Хиддуш ха-Олам — Обновление Мира).
Второй принцип — Я верую всем своим сердцем, что всему этому есть Создатель (да будет благословенно Имя Его), который Премудростью Своей и Всемогуществом (нет им ни начала, ни конца) сотворил Вселенную. Он Сам (да будет благословенно Имя Его) был, есть и будет вечно. Никто не создал Его, и Он не создал Сам Себя.
Четвёртый принцип — Я верую всем своим сердцем, что Всевышний Создатель (да будет благословенно Имя Его) послал Моисея, и что он — глава всех пророков.
Пятый принцип — Я верую всем своим сердцем, что Всевышний Создатель (да будет благословенно Имя Его) Моисея, Свою Священную и Совершенную Тору, Написанную и Истинную находящуюся в наших руках. Запрещено что-либо прибавлять и убавлять из неё: «Не прибавляйте к тому, что Я заповедую вам. И не убавляйте из этого!» (Дварим 4:2).
Шестой принцип — Я верую всем своим сердцем, что каждый сын Израиля, верующий во Всевышнего Бога и Его Тору, обязан знать язык Торы, чтобы понимать её смысл и значения. Комментарий (перевод) Торы должен быть связан с её дословным текстом (пешат) и не противоречить ему.
Седьмой принцип — Я верую всем своим сердцем, что Всевышний Создатель (да будет благословенно Имя Его) изливал Своё пророческое вдохновение также и на всех пророков, последовавших после Моисея, и посылал их предсказывать будущее и увещевать Свой народ Израильский. Истинные пророки должны быть из народа Израиля: «Дал тебе Господь Бог Твой пророка из братьев твоих; его слушайся!» (Дварим 18:15), следовать Торе и не могут изменить Её (Дварим 13:2-6).
Восьмой принцип — Я верую всем своим сердцем, что настанет воскресение мёртвых — день Великого Суда. В этот день человек даст отчёт за все свои деяния и поступки, плохие и хорошие: «И многие из спящих в прахе Земли проснутся, часть — для вечной жизни, а часть — на вечное поругание и посрамление. Праведники будут сиять как небесная гладь, а наставляющие многих на праведность — как звёзды на веки веков.» (Даниэль 12:2-3).
Девятый принцип — Я верую всем своим сердцем, что Всевышний (да будет благословенно Имя Его) творит справедливый суд людям и воздаёт каждому по его заслугам, по добру — добро, и по злу — зло. Создатель управляет всем Миром и знает всё, что в мыслях каждого из нас: «Господь проверяет праведника, ненавидит нечестивца и любителя неправды.» (Псалмы 11:5). Он дал человеку свободу выбора, и тот независим в своих поступках.
Десятый принцип — Я верую всем своим сердцем, что Господь не презрел Свой народ в изгнании, хоть мы и испытываем сейчас Его наказания. Поэтому верю в пришествие Мессии (Машийах) и пророка Ильи: «Вот Я посылаю вам пророка Илью перед наступлением Дня Господнего, Великого и Страшного.» (Малахи 3:23). Царь-Мессия будет из семени царя Давида, не прибавит к Св. Писанию и не убавит из него, и не отменит ни одной заповеди. Он будет вести войны Господни и победит все народы, поднявшиеся на Израиль, соберёт весь Израиль на Св. Земле и восстановит Св. Храм. И тогда придут все народы и поклонятся Св. Храму в Иерусалиме: «И пролью тогда на народы язык, понятный для всех, чтобы взывали все к Имени Господа, служить Ему плечём к плечу…» (Чефания 3:9).
«Караимы составляют одну из тех двух сект, на которые разделяются в настоящее время последователи Моисеева закона. ….» // Казас И. И. Общие заметки о караимах // Караимская жизнь. — М., 1911. — Кн. 3-4, август-сентябрь. — С. 37-72Архивная копия от 31 октября 2013 на Wayback Machine
Цитата: «…Также и мусульмане, не зная происхождения слова иудей, вместо иудей произносят чуфуд, а город, в которым мы живем в настоящее время, крепость Кале, они называют Чуфуд Кале, то есть Крепость иудеев. Мусульмане считают, что называя нас именем чуфуд они наносят нам оскорбление, хотя для нас в этом нет ничего оскорбительного, а совсем наоборот, мы можем гордится этим именем, так как оно говорит о том, что мы принадлежим к дому Йегуде, что для нас очень почетно.…» Мордехай Султанский// Зехер Цадикким («Памяти [[саддукеи&124;Праведников]]»)Архивная копия от 17 октября 2020 на Wayback Machine
Многие трактаты караимских авторов, такие как «Войны Господни» р. Салмона бен Йерухама, «Гроздь Кипарисовая» р. Югуда Гадасси, «Испытание и спор» А.Фирковича посвящены критике раввинизма.Йефет бен Али в своих работах также критиковал современные ему секты иудаизма
У раввинистов количество дней в каждом месяце лунного календаря установлено заранее, а сами праздники могут выпасть только на определённые дни недели, то есть Песах не может быть в понедельник, среду и пятницу; Ачерет — во вторник, четверг и субботу; Рош ха-Шана — в воскресенье, среду и пятницу; Киппур — в воскресенье, вторник и пятницу; Пурим — в субботу, понедельник и среду. Караимы не находят обоснования этой системе в Торе и следуют словам: «Создал месяц для указания праздников. Солнце знает время своего захода.». Начало месяцев устанавливается по фактическому новолунию (месяц состоит иногда из 29, иногда из 30 дней), а сутки (как и у раввинистов) — с заходом солнца.
Это утверждение некоторые историки, как например Макризи, приписывают Анану бен Давиду, хотя в сохранившихся трудах Анан бен Давида («сефер мичвот ле-Анан») нет никакого упоминания об Иисусе или Мухаммеде.
Выдающийся караимский теолог-полемист, писатель Исаак Трокский в трактате «Хиззук Эмуна» («Укрепление веры»), написанном в 1593 году, критиковал христианскую догматику, опровергая признание ИисусаМессией и подвергая сомнению его божественность
Выдающийся караимский экзегет X века Йефет бен Али в своих работах критиковал современные ему секты иудаизма, а также христианство и ислам (его отношение к исламу было особенно враждебным)
«Религия крымских караимов-тюрков — караимизм (караизм) — является самостоятельной монотеистической религией, основанной на Ветхом Завете, как христианство (включая православие), ислам и некоторые другие религии, отвергает Талмуд и потому, как христианство и ислам, не является ветвью иудаизма.» //Решение Национального съезда крымских караимов-тюрков 2016 г.(неопр.)Архивировано 28 ноября 2018 года.
Тирияки В. З. Сборник субботних и утренних молитв по обряду крымских караимов. На русском и караимском языках — Евпатория: Оджакъ, 2002
Тирияки Д., Ельяшевич В. Календарь караимских праздников, постов и отличительных суббот на 5774-5778 гг. от Сотворения Мира (2013—2018) — Евпатория, 2013. — 40 с. (ISBN 966-8236-08-9)Karaite Beliefs in 5 Languages
Дубинский А. Основы караимской религии. // Боги Тавриды (История религий народов Крыма). — Севастополь, 1997.
Коджак К. Краткий обзор караимской религии и её распространения среди различных народов. — Париж, 1948
И. И. Синани. История возникновения и развития караимизма, ч. I. Симферополь, 1888 г.
И. И. Синани. История возникновения и развития караимизма, ч. II. Краткая история литературной деятельности караимских писателей. СПб, 1889 г.
Книга «Маса уМрива», сочинение караимского учёного Авраама Самуиловича Фирковича с пояснительным сочинением к нему «Чедек веШалом» газзана Авраама Кефели, в двух томах (Ашдод 5780, 2019), D.A.N.A. 800-161008
