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Deus hindu do erotismo Da Wikipédia, a enciclopédia livre
Cama (em sânscrito: कामदेव , IAST: Kāmadeva), também conhecido como Camadeva e Manmata, é o deus hindu do amor erótico, desejo, prazer e beleza, frequentemente retratado ao lado de sua consorte e contraparte feminina, Rati. Ele é retratado como um belo jovem enfeitado com enfeites e flores, armado com um arco de cana-de-açúcar e atirando flechas de flores.[2]
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O Atarvaveda considera Camadeva como o detentor do poder criativo do universo, também descrevendo-o como tendo "nascido no início, nem os deuses nem os pais jamais o igualaram".[3] Mencionado como um manasaputra (filho nascido da mente) do deus criador Brama nos Puranas, o mito mais popular de Camadeva é a sua incineração pelo terceiro olho de Xiva enquanto este meditava, e mais tarde encarnou na terra como o filho mais velho de Críxena e sua consorte principal Rukmini, Pradyumna.[4]
O nome Kāma-deva pode ser traduzido como 'deus do amor'. Deva significa celestial ou divino e refere-se a uma divindade no hinduísmo. Kama significa "desejo" ou "anseio", especialmente no amor sensual ou sexual. O nome é usado no Rigveda (RV 9, 113.11).[5] Camadeva é um nome de Vixnu no Vixenu Purana e no Bagavata Purana (SB 5.18.15). É também um nome das divindades Críxena e Xiva. Kama também é um nome usado para Agni (Atarvaveda 6.36.3).[6]
Outros nomes usados com destaque sobre Camadeva são:
Camadeva é representado como um homem jovem e bonito que empunha um arco e flechas. Seu arco é feito de cana-de-açúcar e suas flechas são decoradas com cinco tipos de flores perfumadas.[12][13] As cinco flores são lótus branco, flores de árvore de Ashoka, flores de mangueira, flores de jasmim e flores de lótus azuis. Os nomes dessas flores em sânscrito em ordem são Aravinda, Ashoka, Choota, Navamallika e Neelotpala. Um murti de terracota de Camadeva de grande antiguidade está alojado no Museu Matura, UP, Índia.[14]
Alguns dos atributos de Camadeva são: seus companheiros são um cuco, um papagaio, abelhas zunintes, a estação da primavera, e a brisa suave.[8] Todos estes são símbolos da primavera, quando seu festival é celebrado como Holi, Holika ou Vasanta.[carece de fontes]
Imagens e histórias sobre o deus hindu Camadeva remontam aos versos do Rigueveda e do Atarvaveda, embora ele seja mais conhecido pelas histórias dos Puranas.[12]
Camadeva também é mencionado no poema javanês do século XII, Smaradahana, uma representação do mito da queima de Camadeva por Xiva e da queda do céu para a terra. Kama e sua consorte Rati são referenciados como Kamajaya e Kamarati na poesia kakawin e nas narrativas posteriores de Wayang.[carece de fontes]
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A história do nascimento de Camadeva tem diversas variantes em diferentes escrituras hindus.[15]
No Taittiriya Brahmana e no épico Maabárata, ele é mencionado como filho do Darma, o deus da justiça, e um prajapati (agente da criação).[16][7] Sua mãe é mencionada como a esposa do Darma, Shraddha, no Taittiriya Brahmana,[17] enquanto o apêndice do Mahabharata, Harivamsa, afirma que sua mãe é Lácximi (não confundir com a esposta de Vixnu), outra esposa do Darma.[17][18][19]
De acordo com as escrituras purânicas, incluindo o Shiva Purana, o Kalika Purana, o Brahma Vaivarta Purana e o Matsya Purana, Kama é um dos filhos nascidos na mente do deus criador Brama.[20][21][10][22] Na narrativa mais comum, depois que Brama cria todos os prajapatis (agentes da criação) e uma donzela chamada Sandhya, um homem extremamente bonito e jovem emerge de sua mente e pergunta a Brama sobre o propósito de seu nascimento. Brama o chama de Kama e ordena que ele espalhe o amor pelo mundo atirando suas flechas de flores. Kama decide primeiro usar suas flechas contra Brama e atira nele com suas flechas florais.[nota 1] Ele fica atraído por Sandhya e a deseja. O prajapati Darma fica preocupado com isso e chama o deus Xiva, que os observa e ri tanto de Brama quanto de Cama.[nota 2] Brama recupera a consciência e amaldiçoa Cama para ser reduzido a cinzas por Xiva no futuro. No entanto, a pedido de Cama, Brama garante-lhe que ele renascerá.[22][7][23][10][nota 3] Uma versão posterior do mito é encontrada no Escanda Purana, segundo a qual Brama cria Cama a partir de sua mente para acender a paixão nos prajapatis (agentes da criação) depois que eles se recusaram a procriar.[10][nota 4]
Em algumas tradições, Cama é considerado filho da deusa da riqueza Lácximi, e do deus preservador Vixnu devido ao seu nascimento como Pradyumna de Rukmini e Críxena, as encarnações de Lácximi e Vixnu respectivamente.[8][24] De acordo com Matsya Purana, Vixnu-Críxena e Camadeva têm uma relação histórica.[13]
Tanto os épicos quanto os Puranas atestam a deusa Rati como consorte e principal assistente de Camadeva. Ela é sua contraparte feminina, representando o prazer sensual. De acordo com Kalika Purana e Shiva Purana, ela emergiu de uma gota de suor do prajapati Daquexa que foi designada por Brama para se apresentar a Camadeva como esposa. O Shiva Purana também menciona que o próprio Cama foi perfurado por suas flechas do amor quando viu Rati. O Brahmavaivarta Purana dá a Rati outra origem, segundo a qual Sandhya morreu depois que Brahma a desejou, mas foi revivida como Rati por Vixnu, que a apresentou a Cama.[25][26] Priti ("afeto") é mencionada como a segunda esposa de Kamadeva no Escanda Purana, enquanto em outros textos, 'Priti' é apenas um epíteto de Rati.
Na maioria das escrituras, Cama e Rati têm dois filhos, Harsha ("Alegria") e Yashas ("Graça"). No entanto, o Vishnu Purana menciona que eles têm apenas um filho – Harsha.[18]
Além de Rati, o principal assistente de Cama é Vasanta, o deus da primavera, criado por Brama. Cama é servido por um grupo de ganas violentos conhecidos como Maras.[27] Cama também lidera as ninfas celestiais, as apsaras, e elas são frequentemente enviadas por Indra—o rei dos céus—para perturbar a penitência dos sábios para impedi-los de alcançar poderes divinos.[28]
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Um dos principais mitos sobre Cama é a lenda de sua incineração por Xiva, chamada de Madana-bhasma, também traduzida como Kama dahana. Ocorre em sua forma mais desenvolvida no Matsya Purana (versículos 227–255),[29] mas também é repetido com variantes no Shiva Purana e outros Puranas.[30]
Na narrativa, Indra e os devas sofrem nas mãos do asura Taraka, que recebeu uma bênção de Brama de que não poderia ser derrotado por nenhum deus, exceto o filho de Xiva, que ainda não havia nascido. As divindades tramam para fazer Xiva, que estava realizando penitência, gerar um filho com Parvati. Indra designa Camadeva para interromper a meditação de Xiva. Para criar uma atmosfera agradável, Camadeva cria uma primavera prematura (akāla-vasanta). Ele foge da guarda de Xiva, Nandi, assumindo a forma da perfumada brisa do sul, e entra na residência de Xiva.
Depois de acordar Xiva com uma flecha de flor, Xiva, furioso, abre seu terceiro olho, que incinera Camadeva instantaneamente, transformando-o em cinzas. Xiva observa Parvati diante dele. Impressionado com sua prática ascética, ele permite que ela escolha um benefício de sua preferência. Ela ordena que ele devolva a vida a Camadeva. Xiva concorda em deixar Camadeva viver, mas de forma desencarnada, viajando como o vento com seu arco e flecha com sua consorte, Rati. O casamento de Xiva e Parvati resulta no nascimento de um filho, Kartikeya, que derrota Taraka.[31]
De acordo com o Garuda Purana, Pradyumna e Samba - os filhos de Críxena, Sanat Kumara - o filho de Brama, Escanda - o filho de Xiva, Sudarshana (a divindade que preside o Sudarshana Chakra) e Bharata são todos encarnações de Cama.[32] O mito da incineração de Camadeva é referenciado no Matsya Purana e no Bhagavata Purana para revelar uma relação entre Críxena e Camadeva.[13] Na narrativa, Cama reencarna no ventre da esposa de Críxena, Rukmini, como Pradyumna, após ser reduzido a cinzas por Xiva.
A divindade de Camadeva junto com sua consorte Rati está incluída no panteão das divindades védico-bramânicas como Xiva e Parvati.[33] Nas tradições hindus para a cerimônia de casamento em si, os pés da noiva são frequentemente pintados com imagens de Suka, o papagaio vahana (montaria) de Camadeva.[34]
Os rituais religiosos que lhe são dirigidos oferecem um meio de purificação e de reingresso na comunidade. A devoção a Camadeva mantém o desejo dentro da estrutura da tradição religiosa.[35] Camadeva aparece em muitas histórias e se torna objeto de rituais devocionais para quem busca saúde e beleza física, maridos, esposas e filhos. Em uma história, o próprio Camadeva sucumbe ao desejo e deve então adorar sua amante para ser libertado dessa paixão e de sua maldição.
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Holi é um festival hindu, celebrado no subcontinente indiano. Às vezes é chamado de Madana-Mahotsava[36] ou Kama-Mahotsava.[37][38] Este festival é mencionado por Jaimini, em seus primeiros escritos como Purvamimamsa-sutra, datado de c. 400 a.C.[37]
A árvore de Ashoka é frequentemente plantada perto de templos. A árvore é considerada um símbolo de amor e é dedicada a Camadeva.[39]
Na tradição Gaudiya Vaishnava, Críxena é identificado como o Camadeva original em Vrindavana. Camadeva também encarna como filho de Críxena, Shamba, após ser incendiado por Xiva. Como ele foi gerado pelo próprio Críxena, suas qualidades eram semelhantes às de Críxena, como cor, aparência e atributos.[40] Este Shamba não é considerado idêntico à manifestação vyuha de Vixnu chamada Shamba, mas é uma alma individual (jiva-tattva ) que, devido aos seus poderes celestiais, se torna uma emanação da destreza de Vixnu.
Acredita-se que o Camadeva que foi incinerado seja um semideus celestial capaz de induzir amor e desejos luxuriosos. Ele se distingue do Camadeva espiritual.[41] Aqui Críxena é a fonte do poder instigante de Camadeva, o sempre fresco deus transcendental do amor de Vrindavana, a origem de todas as formas de Camadeva, mas acima do amor mundano, que é adorado com os mantras Kama-Gayatri e Kama-Bija.[41][42][43]
Quando Camadeva é referenciado como smara no Bhāgavata Purāṇa (livro 10) no contexto do amor supramundano entre Críxena e as gopis (donzelas pastoras de vacas), ele não é o Deva que incita sentimentos luxuriosos.[41] A palavra smara refere-se antes ao próprio Críxena, que através de sua flauta aumenta sua influência sobre as gopis devotadas. Os sintomas deste smarodayam (lit. "excitação do desejo") experimentado pelas gopis foram descritos em um comentário (por Vishvanatha Cakravarti) como segue:[44] "Primeiro vem a atração expressa através dos olhos, depois o apego intenso na mente, então determinação, perda de sono, emaciação, desinteresse por coisas externas, desavergonha, loucura, atordoamento e morte. Esses são os dez estágios dos efeitos do Cupido."[41] A beleza da consorte de Críxena, Rada, não tem igual no universo, e seu poder derrota constantemente o deus do amor, Camadeva.[45]
Embora se acredite que não existam templos para Camadeva, e que nenhuma murti (estátua) dele seja vendida para adoração no mercado,[46] ainda existe um antigo templo de Madan Kamdev em Baihata Chariali, distrito de Kamrup em Assam. Madan é irmão de Kamadeva. As ruínas de Madan Kamdev estão amplamente espalhadas em um local isolado, cobrindo 500 metros.
Alguns outros templos dedicados ou relacionados a este deva:
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