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Kama (sânscrito: काम, IAST: kāma) é o conceito de prazer, alegria e desejo no hinduísmo, budismo e jainismo. Pode se referir a "desejo, anseio" na literatura hindu, budista, jainista e sique,[2][3][4] no entanto, o termo também se refere a qualquer prazer sensorial, atração emocional e prazer estético, como de artes, dança, música, pintura, escultura e natureza.[1][5]
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Na literatura contemporânea, kama é frequentemente usado para conotar desejo sexual e desejo emocional,[3][4][6] mas o conceito antigo é mais expansivo e refere-se amplamente a qualquer desejo, paixão, prazer ou apreciação da arte e a beleza, a estética, a satisfação da vida, a afeição, o amor e a conexão, e o gozo do amor com ou sem conotações sexuais.[3][7]
Kama é um dos quatro Purusharthas, que são os quatro objetivos da vida humana.[8] É considerado um objetivo essencial e saudável da vida humana buscar Kama sem sacrificar os outros três Purusharthas: harma (vida virtuosa, ética e moral), Arta (necessidades materiais, segurança de renda, meios de vida) e Moksha (libertação, autorrealização).[9][8][10][11]
Na literatura indiana contemporânea, kama é frequentemente usado para se referir ao desejo sexual. No entanto, refere-se de forma mais ampla a qualquer prazer sensorial, atração emocional e prazer estético, como das artes, dança, música, pintura, escultura e natureza.[1]
Kama pode se referir a "desejo ou anseio".[2]
O conceito de kama é encontrado em alguns dos primeiros versos conhecidos dos Vedas. Por exemplo, o Livro 10 do Rigueveda descreve a criação do universo do nada pelo grande calor. No hino 129 (RV 10.129.4) afirma:
कामस्तदग्रे समवर्तताधि मनसो रेतः परथमं यदासीत
सतो बन्धुमसति निरविन्दन हर्दि परतीष्याकवयो मनीषा[12]
Depois disso surgiu o Desejo no início, Desejo a semente primordial e germe do Espírito,
Os sábios que buscaram com o pensamento do coração descobriram o parentesco do existente no inexistente.
A Brihadaranyaka Upanishad, uma das mais antigas Upanixades do hinduísmo, utiliza o termo kama, também num sentido mais amplo, para se referir a qualquer desejo:
O homem consiste em desejo (kama),
Tal como o seu desejo é, assim é a sua determinação,
Tal como é a sua determinação, assim é a sua ação,
Seja qual for a sua ação, isso ele alcança.
A literatura indiana antiga como as Épicas, que se seguiram às Upanixades, desenvolve e explica o conceito de kama juntamente com Arta e Dharma. O Maabárata, por exemplo, fornece uma das definições mais amplas de kama. O épico descreve kama como qualquer experiência (prazer) agradável e desejável gerada pela interação de um ou mais dos cinco sentidos com qualquer coisa associada a esse sentido, e enquanto estiver em harmonia com os outros objetivos da vida humana (darma, arta e moksha).[15]
Kama é frequentemente usado para se referir a kamana (desejo, anseio ou apetite). Kama, entretanto, é mais que kamana. Kama inclui desejo, anseio, conexão emocional, amor, apreciação, prazer e alegria.[5]
Vatsiáiana, o autor do Kamasutra, descreve kama como felicidade que é um manasa vyapara (fenômeno da mente). Assim como o Maabárata, o Kamasutra de Vatsiáiana define kama como qualquer prazer que um indivíduo experimenta no mundo, com um ou mais sentidos: audição, visão, paladar, olfato e sentimento, em harmonia com a mente e a alma.[10]
Experimentar música harmoniosa é kama, assim como inspirar-se na beleza natural, apreciar a estética de uma obra de arte e admirar com alegria algo criado por outro ser humano.
O Kamasutra de Vatsyayana é muitas vezes mal interpretado como um livro apenas sobre relacionamentos sexuais e íntimos, mas foi escrito como um guia para a natureza do amor, da sexualidade, de encontrar um parceiro para a vida, de manter a vida amorosa e da realização emocional na vida. No seu discurso sobre kama, descreve muitas formas de arte, dança e música, juntamente com o sexo, como meios para o prazer e a alegria.[15]
John Lochtefeld descreve kama como desejo, observando que muitas vezes se refere ao desejo sexual na literatura contemporânea, mas na literatura indiana antiga kāma inclui qualquer tipo de atração e prazer como aqueles derivados das artes.
Karl Potter descreve kama como uma atitude e capacidade. Uma garotinha que abraça seu ursinho de pelúcia com um sorriso está experimentando kama. Dois amantes abraçados experimentam kama. Durante essas experiências, a pessoa se sente mais completa, realizada e íntegra ao vivenciar essa conexão e proximidade. Isto, na perspectiva indiana, é kāma.[16]
Hindery observa as descrições variadas e diversas de kama em antigos textos indianos. Alguns textos, como o épico Ramáiana, descrevem kama como o desejo de Rama por Sita — um desejo que transcende o físico e o conjugal em um amor que é espiritual, e algo que dá a Rama o sentido de sua vida, sua razão de viver.[17] Sita e Rama frequentemente expressam sua falta de vontade e incapacidade de viver um sem o outro.[18] Esta descrição romântica e espiritual de kama no Ramáiana por Valmiki é mais específica, observa Hindery e outros, do que as descrições mais amplas e inclusivas de kama, por exemplo nos códigos legais de smriti de Manu.[17][19]
Gavin Flood descreve kama como experimentar o estado emocional positivo do amor, ao mesmo tempo que não sacrifica o próprio darma (comportamento virtuoso e ético), arta (necessidades materiais, segurança de renda) e a jornada em direção a moksha (liberação espiritual, autorrealização).[20]
No hinduísmo, kama é considerado como um dos quatro objetivos ou metas próprios e necessários da vida humana (purusharthas), sendo os outros Darma (vida virtuosa, adequada, moral), Arta (prosperidade material, segurança de renda, meios de vida) e Moksha (libertação e autoatualização).[11][21]
A literatura indiana antiga enfatiza que o darma precede e é essencial. Se o darma for ignorado, arta e kama levarão ao caos social.[22]
Vatsiáiana no Kama Sutra reconhece o valor relativo de três objetivos da seguinte forma: arta precede kama, enquanto darma precede tanto kama quanto artha.[10] Vatsiáiana, no Capítulo 2 do Kama Sutra, apresenta uma série de objeções filosóficas argumentadas contra o kama e depois oferece suas respostas para refutar essas objeções. Por exemplo, uma objeção ao kama, reconhece Vatsiáiana, é a preocupação de que kāma seja um obstáculo à vida moral e ética, às atividades religiosas, ao trabalho árduo e à busca produtiva de prosperidade e riqueza. A busca pelo prazer, afirmam os objetores, incentiva os indivíduos a cometer atos injustos, trazendo angústia, descuido, leviandade e sofrimento mais tarde na vida. Essas objeções foram então respondidas por Vatsiáiana, com a declaração de que kama é tão necessário para os seres humanos quanto o alimento, e kama é holístico com darma e arta.[23]
Assim como a boa alimentação é necessária para o bem-estar do corpo, o bom prazer é necessário para a existência saudável do ser humano, sugere Vatsiáiana.[24] Uma vida desprovida de prazer e diversão – sexual, artística, de natureza – é oca e vazia. Assim como ninguém deveria parar de cultivar, embora todos saibam que existem rebanhos que tentarão comer a colheita à medida que ela cresce, da mesma forma que afirma Vatsiáiana, não se deve parar de buscar kama porque existem perigos. Kama deve ser seguido com reflexão, cuidado, cautela e entusiasmo, assim como a agricultura ou qualquer outra atividade na vida.[24]
O Kama Sutra, em algumas partes do mundo, é presumido ou descrito como sinônimo de posições sexuais criativas; na realidade, apenas 20% do Kama Sutra trata de posições sexuais. A maior parte do livro, observa Jacob Levy,[25] é sobre a teoria e filosofia do amor, o que desencadeia o desejo, o que o sustenta, como e quando é bom ou ruim. Kama Sutra apresenta Kama como um aspecto essencial e alegre da existência humana.[26]
Vatsiáiana afirma que kama deve coexistir com darma e arta, resultando em felicidade, e que deve ser evitado quando prejudica algum dos dois.[10]
Um homem que pratica Darma, Arta e Kama desfruta de felicidade agora e no futuro. Qualquer ação que conduza à prática de Darma, Arta e Kama juntos, ou de quaisquer dois, ou mesmo de um deles, deve ser realizada. Mas uma ação que conduza à prática de uma delas em detrimento das duas restantes não deve ser"— Vatsiáiana, no Kama Sutra, capítulo 2[27]
Na filosofia hindu, o prazer em geral, e o prazer sexual em particular, não é vergonhoso nem sujo. É necessário para a vida humana, essencial para o bem-estar de cada indivíduo e saudável quando praticado com a devida consideração do darma e do arta. Ao contrário dos preceitos de algumas religiões, o kama é celebrado no hinduísmo como um valor por si só.[28] Juntamente com arta e darma, é um aspecto de uma vida holística.[5][29] Todos os três purusharthas são igualmente e simultaneamente importantes.[30]
Alguns textos da literatura indiana antiga observam que a precedência relativa de arta, kama e darma é naturalmente diferente para diferentes pessoas e diferentes faixas etárias. Num bebê ou criança, a educação e o kāma (desejos artísticos) têm precedência; na juventude, kāma e arta têm precedência; enquanto na velhice o darma tem precedência.[10][31]
Kama é deificado como Kamadeva e sua consorte Rati. A divindade Kama é comparável à divindade grega Eros – ambas desencadeiam a atração sexual humana e o desejo sensual.[6][32] Kama monta um papagaio e a divindade está armada com arco e flechas para perfurar corações. O arco é feito de caule de cana-de-açúcar, a corda é uma linha de abelhas e as flechas têm cinco flores na ponta, representando cinco estados de amor movidos por emoções.[33] As cinco flores nas flechas de Kama são flor de lótus (paixão), flor de ashoka (intoxicação com pensamentos sobre a outra pessoa), flor de manga (exaustão e vazio na ausência do outro), flor de jasmim (anseio pelo outro) e flor de lótus azul (paralisia com confusão e sentimentos). Estas cinco flechas também têm nomes, sendo que o último e mais perigoso deles é Sammohanam, paixão.[34]
Kama também é conhecido como Ananga (literalmente “aquele sem corpo”) porque o desejo ataca sem forma, através de sentimentos de maneiras invisíveis.[6] Os outros nomes para a divindade Kama incluem Madan (aquele que intoxica com amor), Manmatha (aquele que agita a mente), Pradyumna (aquele que tudo conquista) e Kushumesu (aquele cujas flechas são flores).[35]
No Cânone Páli budista, Gautama Buda renunciou (em páli: nekkhamma) à sensualidade (kama) como caminho para a Iluminação.[36] Alguns praticantes leigos budistas recitam diariamente os Cinco Preceitos, um compromisso de abster-se de "má conduta sexual" (kāmesu micchacara กาเมสุ มิจฺฉาจารา).[37] Típico dos discursos do Cânone Pali, o Dhammika Sutta (Sn 2.14) inclui um correlato mais explícito a este preceito quando o Buda ordena a um seguidor que "observe o celibato ou pelo menos não faça sexo com a esposa de outra pessoa".[38]
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