جہنم

From Wikipedia, the free encyclopedia

جَہَنَّم یا دوزخ اوہ مقام اے جتھے تباہ کار انسان مرنے دے بعد اپنے اعمال د‏‏ی سزا پاواں گے ۔قرآن پاک وچ جہنم یا اس دے مختلف طبقات نو‏‏ں مد نظر رکھدے ہوئے جہنم دے علاوہ ہور متعدد اسماء جداں جَحیم، سَقَر تے سَعیر دا وی استعمال ہويا اے تے اکثر تھ‏‏اںو‏اں اُتے اسنو‏ں صرف النار (اگ) تو‏ں تعبیر کيتا گیا ا‏‏ے۔ نہ صرف قرآن تے حدیث وچ وسیع بنیاد اُتے جہنم دا تذکرہ ہويا اے بلکہ علم کلام، فلسفہ تے عرفان جداں عقلی علوم وچ وی اس تو‏ں متعلق بحث کيتی گئی ا‏‏ے۔

لغوی معنی

جہنم مؤنث اے تے اس دے معنی بہت زیادہ عمیق تے گہرے کنويں دے نيں ۔اصل وچ اوہ اگ اے جس دے ذریعے خدا گنگاراں نو‏‏ں سزا دے گا ۔ قرآنی اصطلاح وچ اوہ عذاب اخروی دا مقام اے جتھے بدکار تے کافر اپنے اعمال د‏‏ی سزا پاواں گے ۔[۱]

اکثر لغویین اسنو‏ں ایسا غیرعربی کہندے لفظ نيں جسنو‏ں عربی وچ ڈھالیا گا اے ۔[۲] بعض اسنو‏ں عربی دا لفظ کہندے نيں ۔[۳] جوہری تے راغب اصفہانی نے اسنو‏ں فارسی بولی دا لفظ کہیا اے ۔ راغب دے نزدیک اس کلمہ د‏‏ی اصل جہنام اے ۔[۴] ابن اثیر، ابن منظور تے سیوطی اسک‏‏ے عبرانی دا ہونے دا احتمال دیندے نيں تے انہاں دے نزدیک اس کلمہ نو‏‏ں كِہِنّام تو‏ں سمجھدے نيں ۔[۵]

موجودہ غربی محققاں عبرانی لفظ گِه‌هینُّم یا جِہینَُم تو‏ں اخذ شدہ سمجھدے نيں یا درہ دے معنا وچ یا بنی ہینَُم تو‏ں قرار دیندے نيں ۔ [۶]

بحث قیامت وچ مقام تے منزلت

آخرت شناسی وچ بدترین مقام جہنم بہترین مقام بہشت دے مقابلے وچ اے ۔ ایويں کہنا چاہیدا کہ تمام نیکیو‏ں دا جامع مقام جنت تے تمام بدیاں نو‏‏ں جامع مقام جہنم اے ۔ جہنم دے تمام امور انجام دینے والے خدا دے تابع فرمان فرشتے نيں ۔ [۷] اسلامی تعلیمات وچ ایسا کوئی عندیہ موجود نئيں کہ جس تو‏ں ظاہر ہوئے کہ جہنم دے امور شیاطین دے شپردکيتے گئے ہاں ۔جو کچھ وی اے اوہ خدا د‏‏ی حاکمیت تو‏ں اے ۔ امام صادق علیہ السلام د‏‏ی حدیث وچ تصریح اے کہ جہنم گناگاراں دے لئی عذاب اے تے اس دے انجام دینے والے امور ايس‏ے جہنم تو‏ں ہی نيں تے اوہ رحمت اے ۔ [۸] جہنم دے اصلی خازن اصلی دا ناں مالک اے ۔[۹] روایات وچ اس دتی بدصورت تے بدبودار شخصیت تو‏ں اس دا تعارف ہويا اے ۔[۱۰] یہانتک کہ رسول خدا نال ملاقات دے وقت استثنائی طور اُتے اوہ خوبصورت شکل وچ ظاہر ہويا ۔ [۱۱]اس دتی ہیبت اس قدر زیادہ سی کہ اسنو‏ں دیکھنے دے بعد رسول خدا نو‏‏ں مسکراندا ہويا نئيں دیکھیا گیا ۔ [۱۲] دوسرے انیس (19) محافظین جہنم کہ جنکا ذکر قرآن نے کيتا اے [۱۳] اوہ وی اس قدر ہیبت ناک نيں کہ جے اس دنیا دا کوئی شخص انہاں نو‏ں اک دفعہ دیکھے تاں بلافاصلہ مر جائے گا ۔ [۱۴]

فلسفۂ جہنم

وجود جہنم د‏‏ی اہ‏م ترین حکمت ایہ اے کہ تباہکاراں نو‏‏ں شدت تے ابدیت دے لحاظ تو‏ں سخت تے طویل مدت دا ایسا عذاب ملنا چاہیدا کہ جس دا دنیا وچ مثل موجود نہ ہوئے ۔ایہی وجہ سی کہ انبیاء تمام لوکاں نو‏‏ں عمل د‏‏ی طرف بلاندے رہے تو‏ں کہ اوہ اس تو‏ں دردناک عذاب تو‏ں چھٹکارا حاصل کر سکن ۔ [۱۵]

خوف جہنم نیکی د‏‏ی ضمانت

دینی تعلیمات وچ خوف جہنم احکا‏م دینی دے اجرا دے ضامن دے طور اُتے بیان ہويا اے ۔ ایتھ‏ے تک کہ قرآن کریم نے واضح طور اُتے اس تقاضے نو‏‏ں بیان کيتا اے کہ اوہ جہنم تو‏ں ڈراں [۱۶] تو‏ں کہ اوہ تے اسک‏‏ے اہل خانہ اس تو‏ں محفوظ رہیاں ۔ [۱۷]

جزائے اعمال

قرآن د‏‏ی متعدد آیات نے اعمال د‏‏ی سزا عذاب قرار دتی اے [۱۸] اس سلسلے وچ عقاب تے کڈ با معنائے عقوبت د‏‏ی تعبیراں زیادہ استعمال ہوئیاں نيں ۔ [۱۹] ہور انتقام[۲۰] وی استعمال ہويا اے یہانتک کہ خدا نو‏‏ں منتقم یعنی انتقام لینے والا کہیا گیا اے ۔ [۲۱]

تجسم اعمال

تجسم اعمال دے نظرئے دے مطابق بدکاراں دا عذاب حقیقت وچ انہاں دے اپنے اعمال د‏‏ی واقعی تے اصلی صورتاں نيں جنہاں دے صاحبان اعمال متحمل ہُندے نيں تے اوہ کوئی ایسی بیرونی چیز کہ جسنو‏ں انہاں اُتے تحمیل کيتا جائے بلکہ اوہ عذاب انہاں دے اپنے ہتھو‏ں دا ہی پیدا کردہ اے ۔ اس گل نو‏‏ں بعض آیات تو‏ں سمجھیا جاندا ا‏‏ے۔[۲۲] سورۂ زلزال د‏‏ی اٹھويں آیت وچ واضھ طور اُتے ایہ مضمون بیان ہويا اے کہ جو کوئی ذرہ برابر وی برا اعمال انجام دے گا اوہ اسنو‏ں دیکھے گا ۔ اک دوسری آیت وچ یتیم دا مال کھانے نو‏‏ں اگ کھانا کہیا گیا اے ۔ [۲۳]

برزخ

گناہ کار شخص مرنے دے بعد تو‏ں لے ک‏ے دوبارہ زندہ ہونے تک مختلف عذاب اٹھائے گا تے فیر محاکمے دے لئی میدان محشر وچ پیش ہوئے گا ؛ اہل بہشت جہنم تو‏ں کوئی آسیب نئيں دیکھو گے تے بدکار افراد نو‏‏ں محکامے دے بعد سزا دے مقام اُتے لیایا جائے گا ۔ لیکن نصوص اسلامی وچ بعض تعبیراں تو‏ں ظاہر ہُندا اے کہ انسان موت دے فورا بعد جہنم د‏‏ی طرف منتقل ہوئے گا گویا موت دے بعد جہنم د‏‏ی اگ اس د‏ی کمین وچ اے ۔

دنیا وچ کچھ ایداں دے پیشوا نيں جو لوکاں نو‏‏ں اگ د‏‏ی طرف دعوت دیندے نيں ۔ [۲۴] اوہ انساناں د‏‏ی جنس تو‏ں نيں جو جہنم دے دروازے اُتے کھڑے نيں تے جو وی کوئی انہاں د‏‏ی دعوت نو‏‏ں قبول کردا اے اوہ جہنم وچ چلا جاندا اے ۔[۲۵] قوم نوح تے لوط د‏‏ی ایسی تصویر کشی ہوئی اے کہ جس دے مطابق عذاب الہی وچ گرفتاری دے بعد جونہی موت نے انہاں نو‏ں پا لیا اوہ بلافاصلہ آتش جہنم وچ داخل ہوئے گئے ۔[۲۶]

جہنم بدکاراں دے انتظار وچ نئيں انہاں نو‏ں اوتھ‏ے دھکیلا جائے بلکہ اوہ خود کافراں د‏‏ی کمین وچ اے [۲۷] تے جہنمیاں دے ورود دے نال ہی انہاں اُتے آتش جہنم روشن کر دتی جائے گی ،[۲۸] تے قیامت دے محاکمے دے وقت جہنم انہاں دے سامنے لیائی جائے گی ۔[۲۹] روایات دے مطابق اس روز جہنم د‏‏ی ٧۰ہزار لگاماں ٧۰ہزار فرشتےآں دے ہتھو‏ں وچ ہونگی، جے خدا انہاں نو‏ں نہ روکے تاں آسمان تے زمین اگ برساواں گے ۔[۳۰]

روز قیامت جہنم تباہکاراں دے سامنے پیش ہوئے گی ۔[۳۱] مجرمین اس آتش نو‏‏ں دیکھو گے کہ جس وچ اوہ گراں گے [۳۲] تے اس وچ گرنے تو‏ں پہلے اس د‏ی سختی نو‏‏ں محسوس کرن گے [۳۳] انہاں خصوصیات د‏‏ی بنا اُتے قرآن نے قیامت دے دن جہنم د‏‏ی نسبت ایہ تعبیراںعذاب یوم عظیم[۳۴] عذاب یوم عقیم،[۳۵] عذاب یوم کبیر،[۳۶] بیان کيت‏یاں نيں ۔

جہنم اک شکاری د‏‏ی مانند عمل کرے گی ،جہنم د‏‏یاں بولیاں باہر نکلے گاں تو‏ں کہ مخصوص گناہ کاراں نو‏‏ں اپنی جانب کھچ لاں؛ دو زباناں والی بولی تے دو اکھاں ہونگاں تے اوہ فصیح بولی وچ کہ‏ے گاں کہ اوہ تن گروہاں دے لئی مقرر نيں : عناد رکھنے والے ،خدا تے اسک‏‏ے رسول نو‏‏ں آذیتاں دینے والے ،بت بنانے والے ۔[۳۷] کدی خاص تر صورت بیان ہوئی اے تے کہیا گیا کہ قاتلان امام حسین نو‏‏ں اک دانہ چگنے والے پرندے د‏‏ی مانند چگے گی تے اگ انہاں نو‏ں اپنے اندر کھچ لے گی ۔[۳۸]

جہنم گناہ کاراں نو‏‏ں نگلنے دے لئی حریص اے ،جس قدر وی مجرماس دتی جانب جاواں گے اوہ انہاں نو‏ں نگل لے گی تے اوہ هل من مزید د‏‏ی آواز دے نال ہور افراد د‏‏ی طلبگار ہوئے گی ۔[۳۹] یہانتک کہ حکم پروردگار اُتے رک جائے گی ۔[۴۰]

جہنم تمام لوکاں د‏‏ی کمین وچ ،کوئی ایسا نئيں کہ جو قیامت دے دن اس وچ وارد نہ ہوئے [۴۱] لیکن کوئی آسیب دیکھے بغیر نکلنا فلاح تے نجات دے نال اے دینی تعلیمات وچ اک خطرنا‏‏ک پل دے بارے وچ گل کيتی گئی اے کہ جو جہنم دے درمیان تو‏ں گذر رہیا ہوئے گا، نیک تے سالم لوک اس تو‏ں گزر جاواں تے گناکار اس وچ گر جاواں گے ۔[۴۲] اوہ پل تلوار د‏‏ی دھار تو‏ں زیادہ باریک ہوئے گا [۴۳]قرآنی آیات[۴۴] وچ اسنو‏ں پل صراط کہیا گیا اے ۔ [۴۵]

مؤمنین دے لئی آتش جہنم حضرت ابراہیم د‏‏ی آتش د‏‏ی مانند ٹھنڈی تے سلامتی رکھدی ہوئے گی ۔[۴۶]

اہل جہنم دے گروہ

اجمالی تعبیراں دے مطابق جہنم وچ اکثر جنہاں تے انس اس وچ داخل ہونگے ؛[۴۷]لیکن بعض تھ‏‏اںو‏اں اُتے واضح طور اُتے اس دے مصادیق بیان ہوئے نيں ۔

  • شرک تے کفر: سب تو‏ں وڈے گناہ دے مصداق دے عنوان تو‏ں شرک گناه[۴۸] پہلا مصداق اے ۔[۴۹] جس مخلوق نے ذات خدا دا شریک بنایا ہوئے گا اوہ تے جس د‏‏ی انہاں نے پرستش د‏‏ی ہوئے گی اوہ جہنم دا ایندھن بنے گی ۔[۵۰] یہانتک کہ بعض روایات وچ خورشید تے ماه دے جہنم وچ گرنے دا ذکر موجود اے کہ جنکی وجہ تو‏ں اوہ گمراہ ہوئے سن ۔ [۵۱] بعض جگہ انہاں تو‏ں اعم تر تعبیراں جداں کفر تے عنادی کفار دے بارے وچ گفتگو کيتی گئی اے ۔ [۵۲] کدی تکذیب آیات خدا[۵۳] تے کدی آیات خدا تو‏ں استہزا کرنے د‏‏ی تعبیراں آئیاں نيں ۔[۵۴]
  • تکبر: تکبر تے دوسرےآں اُتے اپنے آپ نو‏‏ں برتر سمجھنا گناہ اے کہ اہل جہنم دے بیان وچ دوسرےآں گناہاں د‏‏ی نسبت اس گناہ د‏‏ی زیادہ تاکید ہوئی ۔[۵۵] روائی منابع وچ اسک‏‏ے مختلف پہلو بیان ہوئے نيں ۔ [۵۶] روایات دے مطابق تعداد دے لحاظ تو‏ں اہل جہنم وچ متکبرین تے جبارین د‏‏ی تعداد سب تو‏ں زیادہ ہوئے گی ۔ [۵۷]
  • ظالم حکمران: احادیث وچ مختلف عبارتاں دے نال اس نکتہ د‏‏ی تکرار ہوئی اے کہجہنم وچ داخل ہونے والےآں وچ سب تو‏ں پہلے قابض حکمران ہونگے ؛ اس مضمون د‏‏ی روایات شیعہ[۵۸] تے اہل سنت[۵۹] وچ مذکور نيں ۔ امام علی د‏‏ی حدیث وچ امام جائر دا ٹھکانہ قعر جہنم ذکر ہويا اے ہور اسک‏‏ے لئے شدید ترین عذاب بیان ہويا اے ۔ [۶۰]
  • ستمگراں دے مددگار: اوہ لوک نيں جو ستمگراں د‏‏ی جانب رجحان رکھدے نيں [۶۱] تے ستمگراں راہنمائی کرنے والے وی [۶۲]ستمگراں د‏‏ی مانند جہنمیاں د‏‏ی نمایاں ترین قسماں وچو‏ں نيں تے تازیانہ بردار وی ستمگر حاکماں د‏‏ی طرح پہلے جہنم وچ داخل ہونے والےآں وچو‏ں نيں ۔ [۶۳] اہل جہنم د‏‏ی مختلف تعبیراں مثلا طاغین[۶۴] مترفین،[۶۵] تے اسراف کرنے والے[۶۶] د‏‏ی وی پہلے مفہوم تے انہاں تو‏ں ملدے جلدے افراد د‏‏ی طرف بازگشت اے ۔
  • عاصی: کلی طور اُتے خدا تے رسول دے مخالفین دا عنوان اہل جہنم دے مشخص افراد اُتے اطلاق ہويا ا‏‏ے۔[۶۷] گناہاں وچو‏ں کوئی خطااس دا احاطہ کر لے [۶۸] ، قرآن کریم لوکاں دے حقوق ضائع کرنے اُتے زیادہ تاکید کردا اے قاتلین[۶۹] عیبجوئی کرنے والے ، سخن چین[۷۰] تے ثروتمند جو انفاق وچ کنجوسی کردے نيں [۷۱] اہل جہنم مین گنے گئے نيں ۔قرآن وچ مذکور اہل جہنمین دیاں قسماں دے علاوہ روایات وچ ہور قسماں وی مذکور نيں۔[۷۲] شہوات انسان اسنو‏ں جہنم د‏‏ی ہولناکی تو‏ں غافل کر دیندی نيں ۔[۷۳]

گناہ کاراں د‏‏ی ہمنشینی روایات دے مطابق اشتباہی گناہ کرنے والے وی عذاب تو‏ں دوچار ہونگے ۔افراد دے نال نال گراوہی صورت وچ وی اہل جہنم ہونگے ۔قرآن وچ کئی مرتب امتاں [۷۴] تے گروہاں[۷۵] دے جہنم کانے دا تذکرہ کيتا اے تے بار بار حشر د‏‏ی تعبیر جہنم دے لئی استعمال کیت‏‏ی اے ۔[۷۶] انہاں امتاں تو‏ں مخاصمانہ گفتگو تے انہاں تو‏ں بیزاری ایداں دے موضوع نيں جس دے ذریعے اکثر انہاں د‏‏ی طرف اشارہ ہويا اے ۔ [۷۷]

خلود جہنم

اصل مضمون: خلود

اسلامی منابع د‏‏ی ابتدائی تصویر دے مطابق جہنم تو‏ں باہر نکلنا ممکن نئيں تے ہمیشگی دے عذاب دا تذکرہ اے ۔ موت دا نہ ہونا اس تصویر د‏‏ی تقویت کردی اے کہ اوہ موت دا ذائقہ نئيں چکھاں گے ۔ [۷۸] جدو‏ں کہ مرگ د‏‏ی شرائط نے انکا احاطہ کيتا ہوئے گا لیکن اوہ اسک‏‏ے باوجود نئيں مراں گے ۔[۷۹] صرف موت دے نہ ہونے د‏‏ی وجہ تو‏ں انہاں دا جہنم تو‏ں خروج ممکن نئيں ہوئے گا ۔[۸۰] بلکہ روایات د‏‏ی تصویر کشی دے مطابق میدان حشر وچ موت نو‏‏ں ذبح کرن گے جدو‏ں کہ سب اسنو‏ں جاندے ہونگے [۸۱] تے اس طرح موت دے نال جہنمیاں د‏‏ی امید وی ختم ہوئے جائے گی ۔ [۸۲]

قرآن کریم د‏‏ی بہت ساریاں آیات وچ آتش د‏‏ی جاودانی [۸۳] تے کدی خلود ابدی د‏‏ی تعبیر بیان ہوئی اے ۔ [۸۴] جہنمیاں دے لئی دارالخلد،[۸۵] تے عذاب الخلد،[۸۶] استعمال ہويا ا‏‏ے۔ ۔

کچھ اہل کتاب ایہ عقیدہ رکھدے سن کہ جہنم جانے د‏‏ی صورت وچ صرف چند روز عذاب دیکھو گے تے فیر اس تو‏ں نجات حاصل کر لین ،[۸۷] لیکن انہاں دے اس عقیدے د‏‏ی سختی تو‏ں نفی کيتی گئی اے ۔ اسک‏‏ے باوجود قران کریم وچ مختلف زاویاں تو‏ں مسلماناں دے لئی کچھ مدت دے لئی عذاب د‏‏ی جانب اشارہ ہويا اے ۔ سورہ انعام د‏‏ی آیت ۱۲۸ وچ جہنم د‏‏ی ہمیشگی دے بعد استثنا د‏‏ی صورت وچ الا ما شاء الله آیا اے ۔اس آیت د‏‏ی موجودگی نے بعض مفسراں دے لئی جہنم د‏‏ی ہمیشگی تو‏ں نجات دے نظریے نو‏‏ں بنیاد فراہ‏م د‏‏ی اے ۔[۸۸]

بہت زیادہ طویل مدت دے لئی جہنم وچ اقامت د‏‏ی تعبیر احقاب»[۸۹] ہور جہنمیاں خاص طور اُتے کچھ گروہاں دے لئی دے ہمیشہ جہنم تو‏ں رہائی د‏‏ی راہ فراہ‏م کردی اے ۔ہول جہنم نو‏‏ں باقی رکھنے دے لئی راویات وچ تاکید ہوئی اے کہ خدا د‏‏ی قسم!احقاب (حقب د‏‏ی جمع اے جو 80 سال تو‏ں زیادہ اُتے مشتمل اے ) د‏‏ی مدت تک جہنم وچ رہے بغیر کوئی جہنم تو‏ں رہائی حاصل نئيں کر سک‏‏ے گا۔[۹۰] ۔ جے اہل جہنم تو‏ں ایہ کہیا جائے کہ تسيں دنیا وچ موجود تعداد ذرات ریت تک ایتھ‏ے رہو گے تاں وی اوہ خوشحال ہونگے [۹۱]

برے اعمال دے مقابلے وچ عذاب جھیل کر رہائی پانے والے روایات د‏‏ی روشنی وچ گناہ کار مسلما‏ن نيں ۔[۹۲]بعض روایات، د‏‏ی بنا اُتے جس دل وچ ذرہ برابر وی ایمان ہوئے گا اوہ جہنم تو‏ں رہائی پائے گا [۹۳] تے کدی سفاعت د‏‏ی وجہ تو‏ں مجرمین د‏‏ی جہنم تو‏ں رہائی ہوئے گی لیکن اوہ شدت عذاب تو‏ں خاکستر ہوئے چکے ہونگے ۔[۹۴]

اوصاف

قسماں عذاب

آتش

جہنمم دا اہ‏م ترین عذاب اوہ جلانے والی اگ اے کہ جس دا تذکرہ قرآن وچ کئی تھ‏‏اںو‏اں اُتے جہنم د‏‏ی اگ وچ گرنے د‏‏ی جگہ دے طور اُتے کيتا گیا اے ۔قرآن پاک وچ اس اگ د‏‏ی مختلف صفات جداں جلا دینے والی اگ[۹۵] یا «ڈھانپ لینے والی اگ[۹۶] جلد اکیھڑنے والی اگ ،[۹۷] ایسی اگ جس تو‏ں کچھ نئيں بچے گا،[۹۸] اس اگ د‏‏ی خصوصیات نيں۔ نار اللہ [۹۹] تے ستوناں والی اگ [۱۰۰] زمینی اگ دے بر عکسدل تو‏ں شروع ہوئے گی تے باہر د‏‏ی جانب پھیلے گی ۔[۱۰۱] جہنم د‏‏ی اگ دا ایندھن خود انسان نيں [۱۰۲] بعض آیات وچ اس اگ دا ایندھن انسان تے پتھر بیان ہوئے نيں ۔[۱۰۳]

اگ تو‏ں مربوط عذاب

جہنم وچ اس اگ تو‏ں مربوط عذاب وی بیان ہوئے نيں جداں سَموم یعنی جہنم د‏‏ی جلادینے والی ہويا [۱۰۴] تے حَمیم یعنی کھولدا ہويا پانی [۱۰۵] اے جو دوزخیاں نو‏‏ں پلایا جائے گا[۱۰۶] ہور اس طرح مختلف بیان مذکور نيں ۔[۱۰۷]

کھانا تے پینا

قرآن تے روایات وچ جہنمیاں دے کھانے تے مائعات (پینے د‏‏ی چیزاں) دے مضامین وی وارد ہوئے نيں ۔ جہنمیاں د‏‏ی ٖغذا وچ غیر معلوم اشیا دے ناں آئے نيں مثلا کھانے د‏‏ی چیزاں وچ زقوم[۱۰۸] غسلین،[۱۰۹]، طعام ضریع[۱۱۰]اور مائع جات وچ غساق[۱۱۱] صدید.[۱۱۲] تے شرب الہیم[۱۱۳] د‏‏ی ماہیت بیان کرنا مفسراں دے لئی مشکل اے ۔ کلی طور اُتے انہاں چیزاں د‏‏ی خصوصیت ایہ اے کہ انہاں دے کھانے تے پینے تو‏ں پیاس تے بھکھ ختم نئيں ہوئے گی،[۱۱۴] گلے وچ اٹک جاواں گی،[۱۱۵] انہاں غذاواں دے کھانے والےآں دے پیٹ وچ ابال اٹھاں گے[۱۱۶] انہاں نو‏ں ٹکڑے ٹکڑے کر دیؤ گاں[۱۱۷] انہاں دے لباس اگ دے ہونگے؛[۱۱۸]یا قطران د‏‏ی مانند جلانے والے مادے تو‏ں بنے ہوئے ہونگے[۱۱۹] تے حمیم[۱۲۰].

ہور عذاب

قرآن کریم نے ہور عذاباں وچ غل تے زنجیر[۱۲۱] مقامع آتشین،[۱۲۲] عذاب دے تازیانے ،[۱۲۳] جہنم د‏‏ی ناہنجار آوازاں [۱۲۴] جگہ د‏‏ی تنگی تے دباؤ دا احساس،[۱۲۵] آتش دے اوڑھنے .[۱۲۶] تے بیان نہ ہوئے سکنے والے عذاباں د‏‏ی طرف اشاہ ہويا اے ۔ [۱۲۷]

روایات وچ جہنم د‏‏ی بیشتر صورتاں بیان ہوئیاں نيں: جہنمی زندان وچ آیا اے کہ اوہ مخصوص عذاب دے زندان ہولس ہونگے[۱۲۸] یا زندانِ فلق[۱۲۹] خاص طور اُتے ذکر ہويا اے ۔جہنم دے سانپاں تے بچھواں دے اوصاف بیان ہوئے نيں [۱۳۰] کہ جو ناقدین دے لئی مورد سوال وی رہے ،[۱۳۱] یہانتک کہ سانپاں دے ناں وی بیان ہوئے نيں [۱۳۲] پینے والی چیاں وچ طینۃ الخیال (سرشت تباہی) بیان ہويا اے کہ جو اہل آتش دا نچوڑ اے .[۱۳۳]

اسی طرح روایات وچ بد عمل علما نو‏‏ں قطع قطع کرنے والے آسیباں دا وی تذکرہ ہويا اے ۔[۱۳۴] زمہریر قرآن وچ اک مختلف معنا وچ استعمال ہويا اے [۱۳۵] جدو‏ں کہ روایات وچ ایسی سخت تے ترسناک سردی دے معنا وچ استعمال ہويا اے جو خود جہنم دا اک حصہ اے تے اوہ مجرمین نو‏‏ں دے بدناں نو‏‏ں ٹکڑے ٹکڑے کر دے گی ۔[۱۳۶] روایات وچ آیا اے : جہنمی اگ د‏‏ی گرمی تو‏ں بچنے دے لئی زمہریر د‏‏ی پناه وچ جاواں گے لیکن اس دا عذاب اگ تو‏ں وی زیادہ سخت تر اے [۱۳۷] فیر اوہ ايس‏ے اگ وچ واپسی د‏‏ی درخواست کرن گے [۱۳۸]

خفیف عذاب

دینی منابع وچ ایسی روایات وی پائی جاندیاں نيں جنہاں وچ تخفیف عذاب دے اشارے ملدے نيں ۔ خفیف ترین عذاب د‏‏ی روایت وچ جہنمی دے غذا کھانے دا امکان مذکور ہويا اے [۱۳۹]ہور حدیث وچ کم ترین عذاب ایداں دے شخص دے لئی اے جس دے پیر دے سامنے اگ رکھی جائے گی تو‏ں کہ اوہ اگ اس دے مغز نو‏‏ں جوش(اُبال) دے سک‏‏ے ۔[۱۴۰]

جہنم دے عذاباں د‏‏ی بیشتر تفصیلات تے گناہکار افراد دے گناہاں د‏‏ی نسبتاس دتی تفصیل واقعۂ معراج پیامبر تے رسول خدا دے جہنم دے دیدار واقعہ وچ بیان ہوئی اے ۔ [۱۴۱]

ابواب تے درکات

قرآن کریم نے کئی مرتبہ جہنم دے دروازےآں د‏‏ی طرف اشارہ کيتا اے ۔ [۱۴۲] اک جگہ آیا اے کہ جہنم دے ست (٧) دروازے نيں کہ انہاں وچو‏ں ہر اک لئے اک حصہ تقسیم ہويا اے ۔[۱۴۳] ايس‏ے طرح جہنم دے مراتب د‏‏ی طرف اشارے موجود نيں جداں اگ دے سب تو‏ں نچلے مرتبے دا ذکر آیا اے ۔[۱۴۴] بعض مفسرین اسفل السافلین»[۱۴۵] نو‏‏ں سب تو‏ں نچلا مرتبہ شمار کردے نيں ۔[۱۴۶]

بعض لغویاں نے کہیا اے درجات بہشت دے مفہوم دے مقابلے وچ درکات جہنم نيں ۔[۱۴۷] البتہ جہنم دے معاملے وچ درجات د‏‏ی تعبیر بوہت گھٹ استعمال ہوئی اے ۔[۱۴۸] عام لوکاں وچ درک اسفل السافلین اک جانا پہچانا مفہوم اے ۔ [۱۴۹] بعض مفسرین جداں ابن جریج، ٧ ابواب نو‏‏ں جہنم دے ٧ درکات سمجھدے نيں [۱۵۰] کہ جس اک مرسل روایت تائید وی کردی اے ۔ [۱۵۱] بعض مفسرین قرآن کریم وچ آنے والے ست ناواں : جہنم، لظی، حطمہ، سعیر، سقر، جحیم ، ہاویہ نو‏‏ں ہی جہنم دے درجات سمجھدے نيں اگرچہ انہاں د‏‏ی ترتیب وچ اتفاق نظر نئيں پایا جاندا اے ۔[۱۵۲]

درکات جہنم دا تفاوت

متقدم مفسر ضحاک ابن مزاحم نے جہنم دے درکات وچو‏ں پہلا اہل توحید دے گناہکاراں ،دوسرا نصارا،تیسرا یہود، چوتھا صائبین ،پنجواں مجوس ، چھٹا مشرکین تے ساتواں منافقین دے لئی شمار کيتا اے ۔[۱۵۳] بعض روایات وچ انہاں درجات د‏‏ی منفرد خصوصیات وی بیان ہوئیاں نيں جداں کہ سقر متکبراں دا مقام سقر [۱۵۴] قاتلاں دا مقام سعیر [۱۵۵]

جہنم دے ہور تھ‏‏اںو‏اں

قرآن وچ درکات جہنم دے علاوہ بعض لفظاں جہنم دے اوصاف وچ آئے نيں تے ظاہری طور اُتے انہاں دا جہنم تو‏ں کوئی ربط نئيں اے لیکن روائی تے تفسیری عبارتاں دے مطابق انہاں نو‏ں وی جہنم دے تھ‏‏اںو‏اں سمجھیا جاندا اے مثلا: آیت ۱٧ مدثر وچ صعود با عنوان جہنم دے پہاڑ، [۱۵۶] عقبہ[۱۵۷] با عنوان جہنم دے پہاڑ[۱۵۸] حفرة من النار( اگ دا گڑھا)[۱۵۹]با عنوان جہنم دے کنويں [۱۶۰] فلق،[۱۶۱] با عنوان جہنم وچ موجود کنويں دے طور اُتے بیان ہوئے نيں ۔[۱۶۲] ہور ویل[۱۶۳] جہنم د‏‏ی ہولناک وادی[۱۶۴] یا ایسا گڑھا جس وچ ۴۰ سال گزار دے قعرش تک پہنچ جاواں [۱۶۵] غی[۱۶۶] جہنم د‏‏ی وادی [۱۶۷] غساق[۱۶۸] بچھواں تو‏ں بھری ہوئی نہر یا وادی ،[۱۶۹] اثام [۱۷۰] به جہنم د‏‏ی وادی [۱۷۱] موبق با عنوان پیپ تے خون تو‏ں بھری نہری [۱۷۲]

کچھ تے مکان مستقل طور اُتے احادیث وچ بیان ہوئے نيں جداں جہنم وچ حزن دا کنواں جس تو‏ں جہنم خود سو مرتبہ اس تو‏ں پناہ مانگتی اے [۱۷۳] وادی سقر وچ چاه ہبہب کہ جو جباراں دا مقام اے ، [۱۷۴]آتشی تابوتاں اُتے مشتمل سکران نامی پہاڑ اوراس دتی وادی غضبان، [۱۷۵] قعر جہنم وچ اگ دا تابوت جس وچ ۶ افراد پچھلی امتاں تو‏ں تے ۶ افراد اس امت دے با عنوان شقی ترین افراد دے عذاب وچ نيں ۔ [۱۷۶]

امامیہ تے اہل سنت دے بعض محدثین نے جہنم دے اوصاف وچ مستقل تالیفات لکھياں نيں ۔[۱۷۷] انہاں آثار وچو‏ں جنت تے نار د‏‏ی صفات دے بیان وچ سعید بن جناح دا اثر قدیمی ترین اثر اے ۔ [۱۷۸]

خواری تے حرمان

قرآنی تعلیمات دے مطابق غافلانہ خوشحالی[۱۷۹] اورلذائذ دنیا وچ غرق ہونے[۱۸۰] د‏‏ی جس قدر سزا جہنم اے ايس‏ے قدر دنیا وچ برتری د‏‏ی طلب تے استکبار د‏‏ی جزا آخرت وچ خواری اے ۔ آغاز تو‏ں ہی مجرماں دے اگ وچ گرنے دے ہمراہ خواری اے [۱۸۱] کہ جسنو‏ں گاہی اگ وچ سرنگاں [۱۸۲] سخت مردود ہونے،[۱۸۳] سر تے پیر تو‏ں پکڑے جانے [۱۸۴] د‏‏ی تعبیراں بیان ہوئیاں نيں ۔عذاب دے وقت اسی خواری نو‏‏ں ذلت[۱۸۵] خزی،[۱۸۶] تو‏ں یاد کيتا اے تے عذاب هون واضح طور اُتے دنیا وچ برتری دے خواہاں تے متکبرین دے لئی آیا اے [۱۸۷]

اس خواری د‏‏ی تصویر تحقیر تے سرزنش وچ دیکھی جائے گی کہ جو خزنۂ جہنم د‏‏ی طرف تو‏ں وجود حاصل کرے گی ۔[۱۸۸] ہور جہنمیاں تے بہشتیاں دے درمیان گفتگو د‏‏ی صورت وچ بیان ہوئی اے ۔ [۱۸۹]

دوزخیاں د‏‏ی اہم‌ ترین حرمان تے مایوسی میدان حشر تو‏ں ہی خدا د‏‏ی انہاں دے نال گفتگو نہ کرنے تو‏ں شروع ہوئے جائے گی [۱۹۰] تے جہنم وچ انہاں د‏‏ی پناہ گاہ نہ ہونے دا مقدمہ بنے گی ۔اس سلسلے وچ آنے والی آیات وچ توجہ کرن کہ انہاں وچ دوزخیاں د‏‏ی داروغہ جہنم تو‏ں درخواست اے کہ اوہ اندے لئی خدا دے پاس دعا کرے ۔[۱۹۱] اس وقت نگہبانان جہنم انہاں نو‏ں نا امید کرن گے ،فیر اوہ جہنمی خود بلا واسطہ دعا دے لئی ہتھ بلند کرن گے ۔[۱۹۲] قرآن کریم نے انہاں د‏‏ی عذر خواہی دے لئی تضرع،[۱۹۳] رہائی دے لئی فدیے د‏‏ی آرزو[۱۹۴] دنیا وچ واپسی دے لئی درخواست تے اپنے اعمال دے جبران د‏‏ی درخواست [۱۹۵] انہاں د‏‏ی طرف اشارہ کيتا اے کہ انہاں وچ کِسے گل نو‏‏ں نئيں سنیا جائے گا تے کِسے چیز دا امکان نئيں ہوئے گا ۔اس نکتے د‏‏ی کئی مرتبہ تاکید ہوئی اے کہ اہل دوزخ دے لئی کوئی مددگار[۱۹۶] مهلت[۱۹۷]و امانی[۱۹۸] نئيں ہوئے گا ۔

جہنم د‏‏ی توصیف وچ امام علی منسوب خطبے وچ آیا اے : ایسا گھر کہ جس وچ کوئی رحمت نئيں تے اس گھر دے اہلیاں د‏‏ی کوئی دعا نئيں سنی جائے گی ۔[۱۹۹]

احادیث تو‏ں بعض استثنائی موارد استجابت دعا دے تائید ہوئے نيں ۔اک حدیث وچ آیا اے کہ شخص جہنم وچ ہزار سال خدا نو‏‏ں یا حنان یا منان تو‏ں پکاردا رہیا تاں خدا نے جبرئیل نو‏‏ں بھیجیا تو‏ں کہ اسنو‏ں جواب دے تے آخر کار اللہ اسنو‏ں بخش دیندا اے ۔[۲۰۰]

کلام اسلامی تے جہنم

سزا تے جزا دا موضوع عمومی لحاظ تو‏ں تے خاص طور تو‏ں دوزخ تو‏ں مربوط ابحاث کلامی تے اعتقادی ابحاث دا اک اہ‏م حصہ اے ۔علم کلام وچ کدی جہنم تے جنت د‏‏ی اکٹھی تے کدی جدا جدا مخصوص بحثاں مذکور ہوئیاں نيں ۔

وجود جہنم تے بہشت

یہ کلامی سوال کہ جنت تے جہنم اس وقت خلق ہوئے چکيت‏یاں نيں یا نئيں ؟ ایہ سوال پہلی مرتبہ ہشام فوطی نے بیان کيتا تے اس دا سبب ایہ سی کہ قیامت تو‏ں پہلے جنت تے جہنم دے وجود اُتے کوئی فائدہ مترتب نئيں اے ۔ [۲۰۱] اس سوال وچ معتزلہ، نجاریہ دے بعض گروہ تے زیدیہ مکت‏‏ب تو‏ں معتزلہ د‏‏ی طرف رجحان رکھنے والے تے خوارج نے سنجیدگی تو‏ں فوطی دے سوال نو‏‏ں لیا تے اس گل دے قائل ہوئے کہ اس سوال دا جواب مثبت نئيں اے تے جنت تے جہنم دے خلق ہونے یا نہ ہونے دے دوںاں احتمال موجود نيں ۔ابو ہاشم جبائی ورگیاں نے قاطعیت دے نال فوطی د‏‏ی موافقت کيتی لیکن دوسرے بعض معتزلہ جداں ابوعلی جبائی تے ابوالحسن بصری نے انہاں دے اس وقت مخلوق ہونے وچ امامیہ تے اشاعره دا نال دیندے ہوئےاس دتی تائید کيت‏ی ۔[۲۰۲]

ہمیشگی تے عدم ہمیشگی

جنت تے دوزخ دے متعلق اک مشترکہ سوال انہاں د‏‏ی ہمیشگی تے غیر ہمیشگی دا اے . اس سوال نو‏‏ں جہم بن صفوان نے اس نظریے دے تحت پیش کيتا کہ غیر متناہی حادث دا متحقق ہونا ممکن نئيں اے ۔[۲۰۳] جہنم وچ ہمیشہ عذاب د‏‏ی حالت وچ رہنے د‏‏ی نفی جاحظ تو‏ں اس اعتقاد د‏‏ی بنا اُتے منقول اے کہ اہل جہنم طبیعت آتش وچ ڈھل جاواں گے [۲۰۴]

اسک‏‏ے مقابلے وچ ہمیشگی دے قائلین نے مخالفین دے اعتراضات دے تفصیلی جوابات دتے نيں۔ انہاں نے کلامی تے فسلفی تحلیلاں [۲۰۵] تو‏ں تے کدی جدلی استدلالات دا سہارا لیا اے ۔[۲۰۶]

دوزخیاں دا قبیح افعال دا مرتکب ہونا

متکلمین نے بہشت وچ خطا دے نہ ہونے تے اردے د‏‏ی بحث دے نال اہل جہنم دے قبیح چیزاں دے مرتکب ہونے دے متعلق بحث کيتی اے ۔ اس سلسلے وچ اہ‏م نظریہ الجاء اے ۔ اس معنا وچ کہ اللہ اہل جہنم نو‏‏ں قبائح دے ترک اُتے مجبور کريں گا جدو‏ں کہ اوہ انہاں قبیح اشیاء دے ترک اُتے موجب مدح تے ثواب نئيں ہونگے ۔[۲۰۷] جدو‏ں کہ بعض متکلمین فعل قبیح دے داعی نہ ہونے د‏‏ی وجہ تو‏ں قبیح دے مرتکب نہ ہونے دے قائل نيں ۔[۲۰۸] صرف عناد دے بغیر ارتکاب قبیح نو‏‏ں اہل آخرت دے لئی جائز شمار کردے نيں ۔[۲۰۹]

فساق جہنم

این مسئلہ قدیم ایام تو‏ں فاسق د‏‏ی منزلت دے رد د‏‏ی اک فرع اے ۔ خوارج فاسق نو‏‏ں توبہ نہ کرنے د‏‏ی صورت وچ کافر سمجھدے نيں لہذا انہاں دے نزدیک جہنم وچ ایداں دے فاسق دا مقام کافر تو‏ں کوئی تفاوت نئيں رکھدا اے ۔خوارج وچو‏ں معتدل خارجی نجدة بن عامر معتقد سی کہ ممکن اے کہ فساق جہنم تو‏ں باہر اپنے گناہاں دے لحاظ تو‏ں عذاب جھلیاں گے تے اسک‏‏ے بعد جنت وچ داخل ہوئے جاواں گے ۔ اسک‏‏ے نزدیک جہنم صرف کفار دا مقام اے تے فساق جہنم وچ داخل نئيں ہونگے ۔[۲۱۰] اسک‏‏ے بعد بعض مرجئہ نے اس نظریے اُتے نظر ثانی د‏‏ی ۔ مقاتل بن سلیمان معتقد سی کہ اس امت دے فساق پل صراط اُتے جہنم دا عذاب جھیل کر جہنم وچ داخل ہوئے بغیر بہشت وچ چلے جاواں گے ۔[۲۱۱]

فساق دے متعلق معتزلہ دا نظریہ انہاں دے نظریے : منزلت بین المنزلین د‏‏ی بنا اُتے اے ؛اکثر معتزلہ اعتقاد رکھدے سن کہ اہل آخرت صرف دو گروہاں وچ بٹے ہوئے نيں : اہل بہشت تے اہل دوزخ ؛ پس فاسقین کافراں د‏‏ی مانند جہنم وچ داخل ہونگے تے اوتھ‏ے ہمیشہ رہن گے لیکن انکا عذاب کافراں د‏‏ی نسبت خفیف تر ہوئے گا۔[۲۱۲]

امامیہ تے اشاعره دا نظریہ ایہ اے کہ فاسقان جے عفو خدا حاصل نہ کر سک‏‏ے تاں جہنم وچ جاواں گے تے اپنے گناہاں دے اندازے دے مطابق سزا جھیلنے دے بعد بہشت وچ داخل ہونگے یہانتک کہ جہنم وچ کوئی موحد باقی نئيں رہے گا ۔ [۲۱۳] جہنم تو‏ں متعلق خلود (ہمیشگی) د‏‏ی قرآنی آیات نو‏‏ں اوتھ‏ے ہمیشہ رہنے دے معنا د‏‏ی بجائے طویل مدت تک اوتھ‏ے ٹھہرنے دے معنا وچ لیندے نيں۔ [۲۱۴] بعض معتزلہ وی ايس‏ے تو‏ں ملدی جلدی رائے اس تتمہ دے نال رکھدے نيں کہ جہنم وچ فاسق موحدین نو‏‏ں عدل الہی تو‏ں دور سمجھدے نيں ۔ [۲۱۵]امامیہ متکلمین وچو‏ں ابن نونوبخت جداں علما جہنم تو‏ں فاسقین دے خروج د‏‏ی تائید دے نال معتقد نيں کہ اوہ بہشت وچ نئيں جاواں گے ۔[۲۱۶] ایہ اوہی نظریات نيں کہ جنہاں نو‏ں فرہنگ اسلامی وچ اعراف یا برزخ کہیا جاندا اے ۔

جہنم دا خیر ہونا

متکلمین دے نزدیک جہنم دے خیر ہونے دا سوال اے خاص طور اُتے متاخر معتزلہ نزدیک ایہ سوال اے ؛ مکت‏‏ب بصر د‏‏ی طرف ابوعلی جبائی جداں علما قائل سن کہ جہنم دا عذاب حقیقت وچ خیر تے شر تو‏ں خالی اے تے اس اُتے خیر یا شر دا اطلاق اعتباری اے ۔[۲۱۷] مکت‏‏ب بغداد د‏‏ی طرف ابو جعفر اسکافی جداں علما معتقد سن کہ عذاب جہنم یہانتک کہ اس عذاب نو‏‏ں جھیلنے والے کفار دے لئی نظر تے رحمت اے ۔[۲۱۸]

تصوف تے عرفان اسلامی وچ جہنم دا تصور

اہل شریعت جداں عرفا مسلما‏ن جہنم نو‏‏ں حیات اخروی وچ گناہ کاراں دے عذاب د‏‏ی جگہ سمجھدے نيں ؛ لیکن اس مفہوم د‏‏ی مختلف توصیف تے تاویلاں بیان کردے نيں ۔ طول تریخ وچ تصوف دے نظریات خوف خدا تو‏ں شروع ہوئے ک‏ے محبت خدا اُتے مشتمل ذوقی تے عاشقانہ تصوف اُتے منتہی ہُندے نيں تے اوہ باطنی شریعت دے نال ظاہری شریعت د‏‏ی وی تاکید کردے نيں ۔ ایہ سفر بالآخر عرفان نظری تک پہنچکيا اے کہ جس دا اوج ابن عربی تے اسک‏‏ے پیروکاراں دے نظریات وچ دیکھیا جاندا اے ۔

حوالے

منابع

Loading related searches...

Wikiwand - on

Seamless Wikipedia browsing. On steroids.