因縁

因縁（いんねん）とは、サンスクリット語の Nidana に由来し「原因、動機づけ、機会」といった意味合いである^[2]。この語はni (降下、内化)と da (束縛, dana)による熟語である^[3]。リグ・ヴェーダにおいては節10.114.2^[4]に登場し、また節 6.32.6 においては、馬などを別のものに繋げておくロープやバンドを指している^[5]（絆と同様の意味）。

Thumb — ドミノ倒し。仏教では「AによってBが生ずる」と因果性を説く（縁起）^[1]

また仏教において因（梵: hetu）と縁（梵: pratyaya）のこと^[6]^[7]。縁因ともいう^[8]。狭義には、結果（果）を生じさせる内的な直接の原因を因（内因）といい、外からそれを助ける間接の原因を縁（外縁）というが、広義では、その両方を合わせて因とも縁ともいう^[6]^[9]。

→「縁起」、「因果」、および「業」も参照

一切の存在は、因縁によって生じ、因縁によって滅する^[6]。因縁によって生滅するという道理を因縁生滅の理といい、因縁によって生じることを因縁生、縁生、縁成、縁起などという^[6]。因縁によって生滅する一切の法はそのまま空なる存在であるという道理を因縁即空の理という^[6]。パーリ仏典では相応部因縁篇（Nidana-vagga）などで語られる。一切の現象は原因によって現れる、すなわち「偶然」「突然」「神による創造」などは否定される^[10]。

初期の仏教では因（hetu）も縁（pratyaya）も、ともに原因を意味する言葉であり、後に区分が生じて因を原因、縁を条件、とみなした^[要出典]。

パーリ経典に登場する沙門^[11] (六師外道) (沙門果経より^[12])
沙門^[11]	論(思想)^[12]
プーラナ・カッサパ	無道徳論、道徳否定論: 善行も悪行もなく、善悪いずれの報いも存在しない。
マッカリ・ゴーサーラ (アージーヴィカ教)	運命決定論 (宿命論): 自己の意志による行いはなく、一切はあらかじめ決定されており、定められた期間流転する定めである。
アジタ・ケーサカンバリン (順世派)	唯物論、感覚論、快楽主義: 人は四大からなり、死ぬと散じ何も残らない。善悪いずれの行いの報いもないとし、現世の快楽・享楽のみを説く。
パクダ・カッチャーヤナ（常住論者）	要素集合説:人は地・水・火・風の四元素と、苦・楽および命（霊魂）の七つの要素の集合にで構成され、それらは不変不動で相互の影響はない。
マハーヴィーラ (ジャイナ教)	相対主義、苦行主義、要素実在説: 霊魂は永遠不滅の実体であり、乞食・苦行生活で業の汚れを落とし涅槃を目指す。
サンジャヤ・ベーラッティプッタ	不可知論、懐疑論: 真理をあるがままに認識し説明することは不可能であるとする。判断の留保。
表話編歴

仏教では、修行による成仏を前提としており、

宿作因説 - 因や果を固定したり、創造神の力を因としたり、外在的・宿命的な力を因とする説
無因有果説 - 因なく最初から果があったとする宿命論的な主張
無因縁説 - 原因は有り得ないという説

に対してきびしい批判を行った（六師外道）^[要出典]。

龍樹は、『中論』観因縁品で、無自性空の立場からこれらの外部の説と、説一切有部の四縁六因説を批判し、四諦品で因縁によって生じる諸法は空であり、条件が変われば、変化すると説いている^[要出典]。

仏教用語でない語義としては、次の3つがある^[13]。(1)きっかけ、動機、しかるべき理由。(2)由来、来歴。(3)ゆかり、関係、縁。

慣用句

因縁をつける: 主に無法者が用いる「言いがかりをつける」こと。まったく無関係のものに関係性を理由づけて、みずからの主張を述べ立てること。
因縁話（いんねんばなし）: 前世の因縁を説く物語。近い話であった場合には、いきさつが複雑に絡み合った場合に用いる。
因縁尽（いんねんずく）: 逃れられない条件が重なっていること。
因縁物（いんねんぶつ）: 人の念が宿り、悪影響を及ぼす魂が入っているというもの。

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出典

[1]
丸山勇『ブッダの旅』岩波書店〈岩波新書〉、2007年4月20日、189-192頁。ISBN 978-4004310723。
[2]
Robert E. Buswell Jr.; Donald S. Lopez Jr. (2013). The Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press. pp. 583. ISBN 978-1-4008-4805-8
[3]
Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Pali-English Dictionary. Motilal Banarsidass. p. 358'. ISBN 978-81-208-1144-7
[4]
Rigveda 10.114, Wikisource, Quote: तिस्रो देष्ट्राय निरृतीरुपासते दीर्घश्रुतो वि हि जानन्ति वह्नयः । तासां नि चिक्युः कवयो निदानं परेषु या गुह्येषु व्रतेषु ॥२॥
[5]
Monier Monier-Williams (1872). A Sanskrit-English Dictionary. Oxford University Press. p. 486
[6]
総合仏教大辞典編集委員会・1988年 70頁。
[7]
中村元（監修）『新・佛教辞典』　誠信書房^{[要追加記述]}
[8]
中村元『広説仏教語大辞典』上巻、東京書籍、2001年6月、136頁。
[9]
総合仏教大辞典編集委員会・1988年 64-65頁。
[10]
アルボムッレ・スマナサーラ『無我の見方 (「私」から自由になる生き方)』サンガ、2012年、Kindle版,chapt.3。ISBN 978-4905425069。
[11]
水野弘元『増補改訂パーリ語辞典』春秋社、2013年3月、増補改訂版第4刷、p.334
[12]
DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, pp. 91-109).
[13]
新村出（編）『広辞苑』（第三版）岩波書店、1986年10月、185頁。

総合仏教大辞典編集委員会（編）、1988、『総合仏教大辞典』　法蔵館、1988年1月。

[maru-1] [1]
丸山勇『ブッダの旅』岩波書店〈岩波新書〉、2007年4月20日、189-192頁。ISBN 978-4004310723。

[2] [2]
Robert E. Buswell Jr.; Donald S. Lopez Jr. (2013). The Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press. pp. 583. ISBN 978-1-4008-4805-8

[DavidsStede1921p358-3] [3]
Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Pali-English Dictionary. Motilal Banarsidass. p. 358'. ISBN 978-81-208-1144-7

[4] [4]
Rigveda 10.114, Wikisource, Quote: तिस्रो देष्ट्राय निरृतीरुपासते दीर्घश्रुतो वि हि जानन्ति वह्नयः । तासां नि चिक्युः कवयो निदानं परेषु या गुह्येषु व्रतेषु ॥२॥

[mmwp486-5] [5]
Monier Monier-Williams (1872). A Sanskrit-English Dictionary. Oxford University Press. p. 486

[総合仏教大辞典70-6] [6]
総合仏教大辞典編集委員会・1988年 70頁。

[7] [7]
中村元（監修）『新・佛教辞典』　誠信書房^{[要追加記述]}

[k136-8] [8]
中村元『広説仏教語大辞典』上巻、東京書籍、2001年6月、136頁。

[総合仏教大辞典64-9] [9]
総合仏教大辞典編集委員会・1988年 64-65頁。

[10] [10]
アルボムッレ・スマナサーラ『無我の見方 (「私」から自由になる生き方)』サンガ、2012年、Kindle版,chapt.3。ISBN 978-4905425069。

[水野samana-11] [11]
水野弘元『増補改訂パーリ語辞典』春秋社、2013年3月、増補改訂版第4刷、p.334

[dn2-12] [12]
DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, pp. 91-109).

[広辞苑185-13] [13]
新村出（編）『広辞苑』（第三版）岩波書店、1986年10月、185頁。

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[6]

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因縁

慣用句

出典

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慣用句

出典

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仏教における因縁

日常語

脚注

参考文献

関連項目