Hukum ilahi

Hukum Ilahi adalah kumpulan hukum apa pun yang dianggap berasal dari sumber transenden, seperti kehendak Tuhan atau dewa – berbeda dengan hukum buatan manusia atau hukum sekuler. Menurut Angelos Chaniotis dan Rudolph F. Peters, hukum ketuhanan biasanya dianggap lebih unggul daripada hukum buatan manusia,^[1][2] kadang-kadang karena asumsi bahwa sumbernya memiliki sumber daya di luar pengetahuan manusia dan akal budi manusia.^[3] Orang-orang yang percaya pada hukum ilahi mungkin memberi mereka otoritas yang lebih besar. daripada hukum lainnya,^[4][5][2] misalnya dengan berasumsi bahwa hukum ketuhanan tidak dapat diubah oleh otoritas manusia.^[2]

Bagian dari seri tentang
Gereja Katolik
Basilika Santo Petrus, Kota Vatikan
Ikhtisar
Paus (Fransiskus) Hierarki Sejarah (Lini Masa) Teologi Liturgi Sakramen Maria
Latar Belakang Yesus Penyaliban Kebangkitan Kenaikan Gereja Perdana Petrus Paulus Bapa-Bapa Gereja Sejarah Gereja Katolik Sejarah Lembaga Kepausan Konsili Ekumene Magisterium Empat Ciri Gereja Satu Gereja Sejati Suksesi Apostolik
Organisasi Takhta Suci Kuria Romawi Dewan Kardinal Konsili Ekumene Lembaga Keuskupan Gereja Latin Gereja-Gereja Timur Hukum Kanon
Teologi Ajaran Allah Tritunggal Bapa Putra Roh Kudus Kesehakikatan Filioque Divinum Illud Munus Hukum Ilahi Dasatitah Ex Cathedra Pengilahian Akhirat Surga Purgatorium Limbo Neraka Misteri Paskah Sengsara Wafat Turun ke Tempat Penantian Bangkit Naik ke Surga Santa Perawan Maria Mariologi Penghormatan Dikandung Tanpa Noda Bunda Allah Perawan Abadi Diangkat ke Surga Dormisi Gelar-Gelar Ratu Penampakan Mediatrix Keselamatan Baptis Rindu Rahmat Ilahi Di Luar Gereja Tidak Ada Keselamatan Kebenaran yang diinfusi Ketidaktahuan Yang Tak Teratasi Pembenaran Sarana-Sarana Rahmat Kelayakan Dosa Yang Mendatangkan Maut Dosa Yang Tidak Mendatangkan Maut Pemampasan Pengaruh Moral Penyucian Sinergisme Eklesiologi Dewan Uskup Khazanah Iman Infalibilitas Gereja Tubuh Mistik Kristus Keutamaan Sri Paus Umat Allah Komunitas Sempurna Sumsistit In Lain-Lain Yosefologi Moralitas Tubuh Manusia Ceramah-Ceramah Seksualitas Apologetika Amilenialisme Dosa Asal Kemanunggalan Hakikat Predestinasi Tujuh Dosa Pokok Penglihatan Surgawi Para Kudus Dogma
Teks dan Skriptura Alkitab Perjanjian Lama Deuterokanonika Perjanjian Baru Alkitab resmi Vulgata Vulgata Sistina Vulgata Sisto-Klementina Nova Vulgata Pesyita Kredo Para Rasul Kredo Nikea Kredo Athanasius Katekismus Gereja Katolik Bulla kepausan Anjuran apostolik Epistula Encyclica
Filsafat Kebajikan kardinal Teori perang yang benar Hukum kodrat Etika Katolik Personalisme Probabilisme Ajaran sosial Filsafat hukum kanonik Para filsuf Etika kebajikan Mazhab-mazhab Augustinianisme Skolastisisme Thomisme Scotisme Occamisme Humanisme Kristen Molinisme Neo-skolastisisme
Ibadat Liturgi Liturgi Katolik Timur Misa Liturgi Ilahi Kurban Kudus Qurobo Kudus Ibadat Harian Tahun Liturgi Sakramen Baptis Tobat Ekaristi Krisma Pengurapan Perkawinan Imamat Doa Devosi Kitab Suci Kanon Kitab Suci
Ritus Latin Romawi Pasca-Vatican II Tridentina Ritus Sarum Tata Cara Anglikan Tata Cara Zaire Galia Ambrosian Braga Mustrarab Timur Antiokhia Maronit Suryani Barat Suryani Malankara Kaldea Suryani Timur Suryani Malabar Bizantin Armenia Aleksandria Etiopia
Topik-topik lain Antipaus Anti-Katolik Kritik Deisme/Pandeisme Ekumenisme Monastisisme Hubungan dengan: Islam Yudaisme Protestan
Isu-isu sosial Seni rupa Evolusi Perawatan kesehatan HIV-AIDS Homoseksualitas Musik Jerman Nazi Politik (di Amerika Serikat) Peradaban Manusia Ilmu pengetahuan Peranan seks dan gender moralitas seksual Ajaran sosial Perbudakan Abad Penjelajahan
Portal Katolik
l b s

Menurut Chaniotis, hukum Ilahi terkenal karena sifatnya yang tidak fleksibel.^[6] Pengenalan penafsiran ke dalam hukum Ilahi merupakan isu kontroversial, karena umat beriman sangat mementingkan kepatuhan terhadap hukum secara tepat. ^[7] Penentang penerapan hukum ilahi biasanya menyangkal bahwa hukum itu murni ilahi dan menunjukkan pengaruh manusia dalam hukum tersebut. Para penentang ini menggolongkan undang-undang tersebut sebagai milik tradisi budaya tertentu. Sebaliknya, penganut hukum ketuhanan terkadang enggan untuk mengadaptasi hukum ketuhanan yang tidak fleksibel terhadap konteks budaya.^[8]

Gereja Katolik di abad pertengahan mengasumsikan adanya tiga jenis hukum: hukum ilahi, hukum alam, dan hukum buatan manusia.^[4] Para teolog memiliki secara substansial memperdebatkan ruang lingkup hukum alam, dengan Pencerahan mendorong penggunaan akal yang lebih besar dan memperluas ruang lingkup hukum alam dan meminggirkan hukum ilahi dalam proses sekularisasi.^[9]Templat:Kutipan tambahan diperlukan Karena otoritas hukum ketuhanan berakarTemplat:Sehari-hari pada sumbernya, asal usul dan sejarah transmisi hukum ketuhanan menjadi penting.^{[10][lower-alpha 1]}

Konflik yang sering terjadiTemplat:Quantify muncul antara pemahaman sekuler tentang keadilan atau moralitas dan hukum ilahi.^[11][12]

Hukum agama, seperti Hukum Kanonik Gereja Katolik, mencakup hukum ilahi dan interpretasi tambahan, perluasan logika, dan tradisi.^[5]

Lihat juga

• Gereja Katolik Roma

Referensi

1. Chaniotis 1996, hlm. 85.
2. Peters 1988, hlm. 244.
3. Chaniotis 1996, hlm. 86.
4. Anghie 1996, hlm. 323.
5. Molano 2009, hlm. 212.
6. Chaniotis 1996, hlm. 67.
7. Chaniotis 1996, hlm. 75.
8. Peters 1988, hlm. 244f.
9. Anghie 1996, hlm. 323f.
10. Weis 2010, Bagian II. Indikator Hukum Tuhan.
11. Chaniotis 1996, hlm. 65–66: Dalam Euripides Ion [...] [t]perbedaan antara nomos sekuler yang mengutuk penyerang dan themis ilahi yang melindungi pemohon, apa pun kejahatannya dia telah berkomitmen, jelas; sama jelasnya adalah kecaman Ion [sic] atas ketidakpedulian terhadap hukum ilahi terhadap para pemohon, baik yang benar maupun yang tidak benar.
12. Chaniotis 1996, hlm. 69.

1. Lihat, misalnya, dalam Yudaisme Gunung Sinai dalam Alkitab, Shavuot#Pemberian Taurat, Yitro (parsha), dan Surat Aristeas. Dan perhatikan perselisihan mengenai Kanon Alkitabisitas.