Bani Israil

Untuk artikel mengenai dua belas suku dalam Bani Israil, lihat Suku Israel

Bani Israil atau Bani Israel (bahasa Ibrani: בני ישראל‎ Bnei Yisra'el, bahasa Arab: بني إسرائيل , Banī Israīl) adalah persekutuan suku-suku berbahasa Semit pada Zaman Besi dari kawasan Timur Dekat Kuno yang mendiami wilayah Kanaan (Israel) pada masa kesukuan dan monarki.^{[1][2][3][4][5]} Naskah-naskah kitab suci menyebutkan bahwa mereka merupakan keturunan Israel (nama lain dari Yakub), putra Ishaq, putra Abraham.

Mosaik pertengahan abad kedua puluh tentang dua belas suku dalam Bani Israel, dari dinding sinagoga Etz Yosef di Givat Mordechai, Yerusalem

Istilah

Secara bahasa, Bani Israil bermakna "anak keturunan Israel." Kata ini diambil dari bahasa Arab: بني إسرائيل Banī Israīl yang merupakan terjemahan dari bahasa Ibrani: בני ישראל‎ Bnei Yisra'el. Israel sendiri adalah julukan untuk Ya'qub bin Ishaq bin Ibrahim. Istilah lain dalam bahasa Indonesia yang juga digunakan untuk merujuk pada Bani Israil adalah "kaum Israel", "bangsa Israel", "orang Israel", atau "Israel" saja. Pada masa modern, kata Israel digunakan sebagai nama Negara Israel, sebuah negara bangsa Yahudi di Timur Tengah.

Dalam Tanakh (kitab suci Yahudi) dan Alkitab (kitab suci Kristen), istilah Israel pertama kali digunakan dalam Kitab Kejadian. Disebutkan bahwa Ya'qub bergelut dengan lelaki asing. Setelahnya lelaki tersebut berkata, "Namamu tidak akan disebutkan lagi Yakub, tetapi Israel, sebab engkau telah bergumul melawan Allah dan manusia, dan engkau menang." Setelah lelaki itu pergi, barulah Ya'qub sadar bahwa dia adalah malaikat.^[6][7]

Nama Israel pertama kali muncul dalam sumber non-kitab suci sekitar 1209 SM, dalam sebuah prasasti Fir'aun Merneptah. Prasasti itu sangat singkat dan mengatakan secara sederhana, "Israel terbuang dan keturunannya tidak". Prasasti ini mengacu pada kaum, bukan untuk individu atau negara-bangsa.^[8]

Ya'qub memiliki dua belas putra: Ruben, Simeon, Lewi, Yehuda, Dan, Naftali, Gad, Asyer, Isakhar, Zebulon, Yusuf, dan Benyamin. Keturunan mereka kemudian menjadi dua belas suku dalam Bani Israil. Keturunan Yusuf biasanya dibagi menjadi dua: suku Manasye yang merupakan keturunan putra sulung Yusuf dan suku Efraim yang merupakan keturunan putra kedua Yusuf.

Yahudi

Istilah bahasa Indonesia "Yahudi" diturunkan dari bahasa Arab يَهُودِيّ yahūdī, dari bahasa Ibrani יְהוּדִי Yehudi. Istilah ini awalnya digunakan untuk merujuk pada keturunan Yehuda (יְהוּדָה, Yehudah), putra keempat Ya'qub, kemudian melebar dan merujuk pada Bani Israil yang tinggal di Kerajaan Yehuda (Israel Selatan).^[9][10] Suku-suku Bani Israil yang hidup di Kerajaan Yehuda sendiri adalah suku Yehuda, Benyamin, dan sebagian suku Lewi, sedangkan suku-suku yang lain berada di Kerajaan Samaria. Setelah Kerajaan Samaria runtuh, sebagian menyebutkan bahwa suku-suku yang tinggal di kerajaan tersebut hilang, sebagian berpendapat bahwa mereka mengungsi ke Kerajaan Yehuda dan terserap ke dalam suku Yehuda.^[11] Pada keberjalanannya, ada juga orang-orang yang bukan Bani Israil yang memeluk agama Yahudi sehingga dia juga dianggap sebagai bagian bangsa Yahudi.

Meski demikian, penggunaan istilah Yahudi dan Israel ini sendiri bisa berbeda tergantung pendekatan agama dan kebangsaan yang digunakan.^[12][13] Talmud menyebutkan bahwa istilah Israel (Bani Israil) merupakan seorang bangsa Yahudi, meski dia tidak memeluk agama Yahudi.^[14] Pada masa modern, mereka yang biasanya dimasukkan ke dalam kelompok bangsa Yahudi terdiri dari tiga kelompok: orang yang lahir dari keluarga Yahudi tanpa memandang agama orang tersebut, mereka yang memiliki latar belakang atau leluhur Yahudi, dan mereka yang masuk agama Yahudi meski tidak memiliki latar belakang atau leluhur Yahudi.^[15] Untuk kelompok terakhir, terdapat beberapa perbedaan tata cara dalam masuk ke dalam agama Yahudi, tergantung aliran Yahudi yang diikuti. Proses masuknya seseorang menjadi Yahudi bisa diakui satu aliran dan tidak diakui oleh aliran lain.^[16]

Samaria

Samaria adalah kelompok etno-religius dari Timur Dekat Kuno yang merupakan bagian dari Bani Israil. Mereka menyatakan sebagai keturunan dari suku Efraim, Manasye, dan sebagian Lewi yang selamat setelah penaklukan Kerajaan Samaria (Israel Utara) oleh Asyur pada 720 SM. Pihak Yahudi memandang bahwa bangsa Samaria tidak lagi murni lantaran telah bercampur dengan bangsa Asyur melalui perkawinan dan hal ini mempengaruhi praktik keagamaan mereka. Di sisi lain, pihak Samaria juga memandang bangsa Yahudi sudah melupakan tradisi awal keagamaan mereka.^[17]

Ibrani

Istilah Ibrani (עברים atau עבריים, ʿIḇrîm, ʿIḇriyyîm) kerap dikaitkan dengan Bani Israil. Asal makna tersebut tidak diketahui, tetapi kerap dianggap untuk merujuk keturunan Eber, cicit dari Sem bin Nuh.^[18]

Dalam Tanakh, istilah Ibrani digunakan pada Bani Israil untuk merujuk pada diri mereka saat berbicara dengan orang asing, atau digunakan orang asing untuk membicarakan Bani Israil.^[19] Dalam Jewish Encyclopedia disebutkan bahwa istilah "Ibrani" dan "Israel" mengacu pada kaum yang sama, menyatakan bahwa mereka disebut orang Ibrani sebelum penaklukan Kanaan (Palestina) dan disebut orang Israel sesudah penaklukan.^[20] Profesor Nadav Na'aman dan yang lainnya mengatakan bahwa "Ibrani" jarang digunakan untuk merujuk pada Bani Israil dan digunakan "untuk orang Israel dalam situasi yang luar biasa dan berbahaya, seperti migran atau budak."^[21][22]

Sosial politik

Bani Israil adalah sebutan untuk keturunan Ya'qub. Ya'qub sendiri adalah putra Ishaq, putra Ibrahim. Dari empat istrinya, Ya'qub memiliki dua belas putra dan mereka tinggal di Palestina. Bani Israil nantinya dibagi menjadi dua belas suku berdasarkan keturunan dua belas putra Ya'qub. Putra kesebelas, Yusuf, tidak disukai kakak-kakaknya lantaran perasaan dengki sehingga mereka menjualnya pada musafir dan musafir menjualnya ke Mesir.^[23][24] Di Mesir, Yusuf menjadi tangan kanan raja.^[25][26] Saat masa paceklik hebat melanda Mesir dan kawasan di sekitarnya, Ya'qub dan keluarganya hijrah ke Mesir atas undangan Yusuf dan mereka beranak-pinak di sana.^[27][28]

Setelah sekian generasi tinggal di Mesir, Bani Israil menjadi budak bangsa Qibti. Dipimpin Musa dan Harun dari suku Lewi, Bani Israil keluar dari Mesir untuk menuju Palestina. Namun karena menolak berperang merebut Palestina, Bani Israil hidup mengembara di gurun. Setelah Harun dan Musa wafat, kepemimpinan Bani Israil diserahkan pada Yusya' (Yosua) dari suku Efraim bin Yusuf dan dia berhasil memimpin Bani Israil menduduki Palestina. Setelahnya, tiap suku Bani Israil berkuasa atas wilayah tertentu di Palestina. Bani Israil membentuk semacam konfederasi longgar pada masa ini, tanpa adanya pemerintahan terpusat. Saat masa-masa sulit, terdapat sosok hakim yang menjadi pemimpin militer. Sejak keluar Mesir, dibuatlah Kemah Suci di bawah arahan Musa sebagai pusat peribadahan Bani Israil yang dapat dipindah-pindahkan.

Saat ditindas bangsa Filistin, Bani Israil meminta hakim dan nabi mereka saat itu, Samuel, untuk mengangkat seorang raja agar Bani Israil dapat bersatu melawan penindasan. Thalut (Saul) dari suku Benyamin kemudian dinobatkan menjadi raja, memulai awal berdirinya Kerajaan Israel. Thalut digantikan menantunya, Dawud dari suku Yehuda, dan Dawud kemudian digantikan putranya, Sulaiman (Salomo). Pada masa kekuasaan Sulaiman, dibangunlah tempat di Yerusalem yang dijadikan pusat ibadah Bani Israil, yakni Bait Suci (Masjidil Aqsha, Baitul Maqdis, Beit HaMikdash). Kemah Suci kemungkinan tidak lagi digunakan setelah pembangunan Bait Suci.

Peta Kerajaan Israel (biru) dan Kerajaan Yehuda (kuning) beserta negara-negara di sekitarnya

Setelah Sulaiman mangkat, Kerajaan Israel terbagi menjadi dua: kerajaan di sisi selatan yang disebut Kerajaan Yehuda dengan Yerusalem sebagai ibu kota dan kerajaan di sisi utara yang disebut Kerajaan Israel dengan Samaria sebagai ibukota. Kerajaan di sisi utara ini juga kerap disebut Kerajaan Utara atau Kerajaan Samaria untuk membedakan dengan Kerajaan Israel yang lama. Kerajaan Samaria dipimpin 19 raja dari 9 dinasti berbeda dalam jangka waktu 208 tahun. Kerajaan Yehuda, terhitung dari Rehabeam bin Sulaiman, dipimpin 19 raja, semuanya merupakan Dinasti Dawud, dan seorang ratu. Penduduk Kerajaan Samaria dan keturunannya disebut bangsa Samaria. Meskipun awalnya hanya digunakan untuk merujuk pada keturunan Yehuda bin Ya'qub, istilah Yahudi kemudian digunakan untuk penduduk Kerajaan Yehuda secara keseluruhan, walaupun yang bersangkutan bukan anggota suku Yehuda.

Kerajaan Samaria hancur pada tahun 720 SM setelah ditaklukan Asyur. Sebagian penduduknya dibawa ke Mesopotamia dan sebagiannya melarikan diri ke Kerajaan Yehuda.^[29] Sebagian dari sepuluh suku Bani Israil penduduk Kerajaan Samaria yang ditawan dan diasingkan Asyur kemudian disebut sepuluh suku yang hilang.^[30] Se≈lain itu, Asyur juga menempatkan bangsa-bangsa lain ke wilayah bekas Kerajaan Samaria untuk menghancurkan identitas bangsa taklukan.^[31] Pada akhir abad ke-7 SM, Kerajaan Yehuda menjadi negara bawahan Babilonia Baru, kekaisaran yang berpusat di Iraq. Raja Yehuda Zedekia kemudian bersekutu dengan Mesir dan memberontak pada Babilonia. Pemberontakan gagal dan, pada 597 SM, banyak Bani Israil yang diasingkan ke Babilonia. Kerajaan Yehuda memberontak lagi dan Babilonia di bawah kepemimpinan Nebukadnezar II mengepung Yerusalem pada 589 SM. Banyak Bani Israil yang mengungsi ke negara-negara tetangga. Pada 587 atau 586 SM, Kerajaan Yehuda jatuh dan Bait Suci di Yerusalem juga dihancurkan. Keluarga raja, para imam, dan kalangan atas Bani Israil lain diasingkan ke Babilonia. Kawasan Yudea (Yehu Babilonia Baru runtuh dan digantikan Kekaisaran Akhemeniyah. Pada 538 SM, Kaisar Akhemeniyahda) menjadi provinsi Babilonia.

Koresy Agung mengeluarkan surat perintah yang mengizinkan Bani Israil kembali ke Palestina dan membangun Bait Suci kedua.^[32] Kawasan bekas Kerajaan Yehuda, dengan luas yang lebih kecil, menjadi negara otonom Yehud Medinata di bawah Akhemeniyah. Setelahnya, kawasan Yudea dikuasai beberapa dinasti asal Yunani secara bergantian. Sekitar 332 SM, kawasan ini ditaklukan Aleksander Agung dan menjadi bagian dari Kekaisaran Makedonia yang berpusat di Yunani. Tahun 301 SM, wilayah Yudea menjadi bagian dari kekuasaan Dinasti Ptolemaik, keluarga bangsawan asal Yunani yang pusat kekuasaannya di Mesir. Tahun 200 SM, Yudea menjadi bagian dari kekuasaan Dinasti Seleukia, keluarga bangsawan asal Yunani yang pusat kekuasaannya di Antiokhia (Turki). Berbeda dengan Akhemeniyah yang cenderung tidak ikut campur urusan internal wilayah bawahannya, dinasti-dinasti Yunani ini mendorong proses Helenisasi besar-besaran di kawasan Yudea dan wilayah bawahannya yang lain, menjadikan kebudayaan Yunani sangat dominan.

Pada tahun 167-160 SM, terjadi Pemberontakan Makabe yang melawan Kekaisaran Seleukia dan pengaruh Yunani dalam kehidupan umat Yahudi di Palestina. Pemberontakan berhasil dan Dinasti Hashmonayim Yahudi berkuasa atas kawasan Yudea. Awalnya Hashmonayim berperan sebagai pemimpin otonom di bawah Seleukia, tetapi kemudian menjadi pemimpin berdaulat setelah Seleukia terpecah.

Tahun 63 SM, Hashmonayim menjadi bawahan Republik Romawi. 37 SM, kekuasaan Hashmonayim berakhir, digantikan Raja Herodes Agung yang merupakan pemimpin bawahan Romawi. Setelah Herodes Agung mangkat, kawasan Yudea dibagi-bagi kepada anak-anaknya. Namun kekuasaan Dinasti Herodes pada akhirnya melebur dan Yudea yang awalnya merupakan wilayah semi-otonom berubah menjadi provinsi Romawi seiring meningkatnya pengaruh Romawi di kawasan timur Mediterania. Awalnya pihak Romawi menghormati adat dan hukum Yahudi setempat, tetapi lama-kelamaan terjadi gesekan antara kedua belah pihak, sehingga terjadilah Perang Yahudi-Romawi Pertama pada tahun 66-73 M. Banyak umat Yahudi yang terbunuh dan dijadikan budak, sementara Bait Suci kembali dihancurkan.^[33][34][35]

Pada tahun 130 M, Kaisar Hadrianus berencana membangun ulang kota Yerusalem dan melambungkan harapan umat Yahudi. Namun Hadrianus kemudian membangun ulang kota tersebut sebagai koloni Romawi dan menjadi barak Legiuner.^[36] Kota baru tersebut, Aelia Capitolina, dibangun dan dipersembahkan untuk dirinya sendiri dan beberapa dewa Romawi, utamanya Yupiter.^[37] Hal ini memicu Perang Bar Kokhba (132-135 M). Menurut Cassius Dio, perang tersebut menyebabkan sekitar 580.000 Yahudi terbunuh, 50 kota berbenteng, dan 985 desa diratakan, dan lebih banyak lagi yang mati karena penyakit dan kelaparan.^[38][39] Banyak tawanan perang yang dijual menjadi budak.^[40] Umat Yahudi juga dilarang memasuki Yerusalem.

Pada tahun 610, Kekaisaran Sasania Persia mengalahkan Romawi dan merebut Palestina. Umat Yahudi diberi wewenang untuk mendirikan negara bawahan dan mulai membangun Bait Suci. Namun lima tahun kemudian, Romawi kembali mengambil alih Palestina. Umat Kristen menghancurkan Bait Suci yang belum selesai pembangunannya dan menjadikan tempat itu sebagai tempat pembuangan sampah.^[41]

Diaspora

Diaspora merupakan istilah yang merujuk pada bangsa yang terdorong atau terpaksa meninggalkan tanah air mereka. Dalam konteks Yahudi, maka Yahudi diaspora merujuk pada umat Yahudi yang tinggal di luar Palestina. Umumnya diklaim bahwa bangsa Yahudi diaspora di Eropa merupakan keturunan dari mereka yang keluar dari Palestina pada perang antara tahun 66 sampai 135 M.^{[42]: 224} Kepercayaan populer yang tersebar luas menyatakan bahwa ada pengusiran mendadak orang-orang Yahudi dari kawasan Yudea dan Syria.^[43] Namun nyatanya, proses pertumbuhan komunitas diaspora ini berlangsung selama berabad-abad, dimulai dari kehancuran Kerajaan Samaria oleh Asyur.^[44] Avrum Ehrlich juga menyatakan bah→wa jauh sebelum kehancuran Bait Suci pada tahun 70 M, lebih banyak orang Yahudi yang tinggal di diaspora daripada di Palestina.^[45]

Setelah jatuhnya Kerajaan Yehuda, Bani Israil memiliki dua tempat yang menjadi pusat kebudayaan mereka: Babilonia dan Palestina.^[46] Meskipun sebagian besar Bani Israil selama periode ini, terutama keluarga kaya, dapat ditemukan di Babilonia, keberadaan mereka di sana tidak jelas dan tidak memiliki pengaruh politik, baik di bawah penguasa Akhemeniyah, Seleukia, Parthia, maupun Sasaniyah. Mereka yang paling miskin tetapi paling bersemangat kembali ke Yudea (Palestina) pada masa Akhemeniyah.

Awal abad ketiga SM, berbagai komunitas Bani Israil bermunculan di kepulauan Aegea, Yunani, Anatolia (Turki), Kirenaika (Libya), Italia, dan Mesir.^{[47]: 8–11} Pada diaspora Yahudi di Barat, bahasa Yunani dengan cepat menjadi dominan dalam kehidupan umat Yahudi dan sedikit sekali tanda-tanda akan adanya kontak mendalam dengan bahasa Ibrani atau Aram, yang terakhir mungkin lebih lazim. Proporsi bangsa Yahudi dalam diaspora secara keseluruhan meningkat terus sepanjang era Helenistik dan mencapai dimensi yang mencengangkan pada masa Romawi awal, khususnya di Aleksandria (Mesir). Untuk alasan inilah orang-orang Yahudi menjadi faktor politik utama, terutama karena orang-orang Yahudi di diaspora, terlepas dari ketegangan budaya, sosial dan agama yang kuat, tetap bersatu dengan tanah air mereka. Smallwood menuliskan bahwa pemukiman di Puteoli (Italia) yang dibuktikan pada tahun 4 SM berasal dari perpindahan sukarela bangsa Yahudi dan karena alasan kegiatan dagang.^[48]

Beberapa kelompok Bani Israil juga menetap di Arab. Sejarawan mengklaim bahwa sejumlah besar orang Yahudi, sebanyak 80.000, tiba setelah penghancuran Bait Suci pertama, untuk bergabung dengan mereka yang sudah lama tinggal di tempat-tempat seperti oasis Khaybar serta koloni perdagangan di Madinah dan Makkah (mereka memiliki kuburan mereka sendiri). Teori lain menyatakan bahwa orang-orang Yahudi ini adalah pengungsi dari penganiayaan Romawi Timur. Sejarawan Arab menyebut sekitar 20 komunitas Yahudi, termasuk dua komunitas kohanim.^[49] Di antara suku-suku Bani Israil yang tinggal di Arab antara lain Bani Qaynuqa yang merupakan keturunan Manasye bin Yusuf bin §Ya'qub.^[50] Bani Quraizhah juga mengklaim sebagai Bani Israil. Ibnu Ishaq menyebutkan bahwa mereka adalah keturunan Harun.^[51] Sebagian suku Yahudi di jazirah Arab juga merupakan suku Arab non-Bani Israil yang masuk agama Yahudi pada masa pra-Islam, seperti Bani Harits^{[52][53][54][55][56]} dan Bani 'Auf.^[57]

Sepuluh suku yang hilang

Ada beberapa kelompok yang dianggap sebagai keturunan dari sepuluh suku Bani Israil yang hilang setelah Kerajaan Samaria ditaklukan Asyur, di antaranya adalah:

• Pashtun, suku Muslim yang utamanya ditemui di daerah Afghanistan dan Pakistan. Tradisi di kalangan Pashtun menyebutkan bahwa mereka keturunan dari suku-suku Bani Israil yang hilang di pengasingan.^[58] Tahun 2000-an, antropolog Yerusalem Shalva Weil, yang dikutip dalam media massa, menyatakan bahwa "Taliban mungkin adalah keturunan bangsa Yahudi".^[59] Banyak anggota Taliban berasal dari suku Pashtun dan mereka tidak serta-merta menolak dugaan tersebut.<re←f name=Weiltaliban>Weil, Shalva (7 September 2011). "The Israelite Connections of the Taliban". ETH Zurich Cent·er for Security Studies.</ref> Keyakinan bahwa orang Pashtun adalah keturunan suku Bani Israil yang hilang tidak pernah dibuktikan oleh bukti sejarah yang konkret.^[60][61] Namun pada 2010, The Guardian melaporkan bahwa pemerintah Israel berencana untuk mendanai studi genetika untuk menguji kebenaran hubungan genetik antara suku Pashtun dan suku-suku Bani Israil yang hilang. Artikel itu menyatakan bahwa "Bukti historis dan anekdotal sangat menyarankan adanya hubungan, tetapi bukti ilmiah definitif belum pernah ditemukan. Beberapa antropolog terkemuka Israel percaya bahwa, dari semua banyak kelompok di dunia yang mengklaim memiliki hubungan dengan sepuluh suku yang hilang, Pashtun, atau Pathan, memiliki kasus yang paling menarik."^[62]
• Yahudi Kurdistan
• Yahudi Kashmir
• Bene Israel, komunitas Yahudi di India. Dalam tradisi Bene Israel, disebutkan bahwa leluhur mereka hijrah melalui Asia Barat dari Israel, kemudian bermigrasi ke India dan perlahan-lahan berasimilasi dengan masyarakat sekitar, sambil mempertahankan tradisi Yahudi tertentu.^[63]
• Bnei Menasye, suku-suku di India Timur Laut. Mereka mengklaim sebagai suku Bani Israil yang hilang dan mereka juga mempelajari bahasa Ibrani dan Yahudi.^[64][65]
• Yahudi Tiongkok. Telah ditegaskan oleh beberapa pendapat bahwa orang-orang Yahudi yang secara historis tinggal di Tiongkok berasal dari sepuluh suku Bani Israil yang hilang dan diasingkan, kemudian pindah ke berbagai daerah di Tiongkok. Jejak beberapa ritual Yahudi kuno telah ditemukan di beberapa tempat.^[66]

Keagamaan

Baik teks kitab suci maupun bukti arkeologi menunjukkan bahwa keagamaan Bani Israil sangat akrab dengan politeisme (menyembah banyak Tuhan) dan membutuhkan masa transisi panjang untuk mereka menjadi pemeluk monoteisme murni. Pada masa peralihan, banyak Bani Israil merupakan seorang henoteisme atau monolatrisme, menyembah Yahweh tanpa menolak keberadaan dewa-dewa lain.^[67][68] Pada masa ini, banyak keluarga menyembah dewa-dewa yang berbeda-beda. Keagamaan sangat terpusat pada keluarga, bukan pada komunitas.^[69]

Dalam teks-teks kitab suci disebutkan bahwa setelah menyeberang laut dan Musa pergi ke Gunung Sinai, Bani Israil menyembah patung sapi emas.^[70][71][72] Sumber Alkitab menyebutkan Sulaiman membangun tempat pemujaan untuk dewa-dewa,^[73] meski sumber Islam menolak pernyataan tersebut. Pemujaan patung sapi terjadi lagi saat Raja Samaria Yerobeam bin Nebat membangun patung sapi emas, satu di Betel dan satu di Dan, untuk menyaingi Bait Suci yang ada di Kerajaan Yehuda.^[74][75] Ba'al, dewa cuaca dan kesuburan negeri Kan'an juga disembah di tengah komunitas Bani Israil. Raja Samaria Ahab membangun kuil pemujaan untuk Ba'al atas bujukan istrinya, Permaisuri Izebel, dan Ilyas (Elia) sangat menentang praktik tersebut.^{[76][77][78][79][80][81][82]}

Saat Bani Israil di pengasingan dan hidup tanpa Bait Suci, rumah-rumah pertemuan Yahudi (beit knesset atau sinagoga) menjadi tempat pertemuan utama untuk beribadah dan beth midrash sebagai tempat pembelajaran Taurat dan tafsirnya. Setelah Bani Israil akhirnya kembali ke Palestina dan Bait Suci kedua dibangun, terdapat perbedaan signifikan terkait keagamaan Bani Israil bila dibanding masa-masa sebelumnya.^[83] Monoteisme yang ketat muncul di antara para imam (pendeta) (כֹּהֵן, kohen).^[84] Ibadah sunat, aturan makanan, dan ketaatan pada hari Sabat menjadi lebih ditekankan sebagai perlambang jati diri Yahudi, dan institusi sinagoga menjadi semakin penting. Sebagian besar literatur Alkitab, termasuk Taurat, ditulis atau secara substansial direvisi selama waktu ini.^[85] Untuk menguatkan jati diri mereka, bangsa Yahudi yang telah kembali ke Palestina amat menekankan masalah kemurnian darah, sehingga memandang negatif bangsa Samaria yang dipandang sudah tidak murni lagi karena telah bercampur dengan bangsa asing yang ditempatkan pihak Asyur di bekas wilayah Kerajaan Samaria.^[86][87]

Meski Akhemeniyah memperbolehkan pembangunan Bait Suci kembali, mereka tidak mengizinkan Bani Israil mendirikan kerajaan. Tanpa keberadaan raja, kedudukan imam menjadi sangat dominan dan kewenangan Bait Suci dalam kehidupan masyarakat semakin kuat. Di waktu inilah muncul aliran Saduki sebagai wadah para imam yang menjadi kelompok elit dalam masyarakat. Di sisi lain, Bait Suci kedua yang dibangun dengan bantuan asing menimbulkan pertanyaan atas keabsahannya dan sinagoga melanjutkan perannya sebagai pusat ibadah umat Yahudi setelah Bait Suci sendiri. Meski imam memegang kendali ritual di Bait Suci, ahli dan guru Taurat (kelak disebut rabi) yang mendominasi pengajaran Taurat.

Pada masa Hashmonayim, imam agung (כהן גדול, kohen gadol) juga berperan rangkap sebagai raja, kecuali pada masa Ratu Salome Aleksandra. Saat meluaskan wilayahnya, Hashmonayim juga memaksa penduduk taklukan untuk memeluk agama Yahudi. Bangsa Edom kemudian menjadi Yahudi.^[88][89] Sekitar tahun 80 SM, kota Pella di Moab dihancurkan karena penduduk setempat tidak sepakat untuk mengadopsi adat bangsa Yahudi.^[90]

Kelompok Farisi muncul dari kalangan para guru dan ahli Taurat^[91]:159 dan kedudukan mereka mulai menguat pada masa Ratu Salome Aleksandra. Mereka populer di kalangan rakyat biasa, berbeda dengan Saduki yang diasosiasikan dengan kelas elit.^[92] Farisi sangat dikenal mendetail dalam hukum Taurat, menerapkan hukum Yahudi pada kegiatan-kegiatan duniawi untuk menguduskan dunia setiap hari. Ini adalah bentuk Yudaisme yang lebih partisipatif (atau "demokratis"), lantaran ritual tidak dimonopoli oleh para imam yang kedudukannya diwariskan tetapi dapat dilakukan oleh semua orang dewasa Yahudi secara individu atau kolektif, yang para pemimpinnya tidak ditentukan oleh kelahiran tetapi oleh capaian keilmuan. Saduki dan Farisi sering berseberangan dalam banyak hal dan keduanya juga berselisih dengan Yahya (Yohanes Pembaptis) dan 'Isa (Yesus).

Pada awalnya, 'Isa dan pengikutnya merupakan salah satu gerakan keagamaan dalam tubuh Yahudi pada saat itu (sebagaimana Farisi, Saduki, dan Eseni). Pada tahap paling awal, komunitas tersebut terdiri dari orang-orang Yahudi yang percaya bahwa 'Isa adalah mesias, dengan tetap menjalankan aturan-aturan dalam agama Yahudi, seperti ibadah pada hari Sabat, kehadiran di sinagoga, dan menjaga makanan kosher.^[93][94] Pada keberjalanannya, para pengikut 'Isa, kemudian disebut dengan umat Kristen, semakin tumbuh di kalangan non-Yahudi. Tradisi Kristen juga menjadi semakin berbeda dari Yahudi.^{[95][96][97][98]} Kristen perlahan menjadi salah satu agama dominan, kemudian menjadi agama negara Romawi.

Lihat pula

• Ya'qub
• Bangsa Yahudi

Rujukan

1. Finkelstein, Israel. "Ethnicity and origin of the Iron I settlers in the Highlands of Canaan: Can the real Israel stand up?." The Biblical archaeologist 59.4 (1996): 198–212.
2. Finkelstein, Israel. The archaeology of the Israelite settlement. Jerusalem: Israel Exploration Society, 1988.
3. Finkelstein, Israel, and Nadav Na'aman, eds. From nomadism to monarchy: archaeological and historical aspects of early Israel. Yad Izhak Ben-Zvi, 1994.
4. Finkelstein, Israel. "The archaeology of the United Monarchy: an alternative view." Levant 28.1 (1996): 177–87.
5. Finkelstein, Israel, and Neil Asher Silberman. The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Sacred Texts. Simon and Schuster, 2002.
6. Kejadian 32: 22–32
7. Ibnu Katsir 2014, hlm. 328-329.
8. Frederick E. Greenspahn (2008). The Hebrew Bible: New Insights and Scholarship. NYU Press. hlm. 12–. ISBN 978-0-8147-3187-1.
9. "Jew", Oxford English Dictionary.
10. "Apakah semua Bani Israil adalah Yahudi? (dalam bahasa Inggris)". United Church of God. Diakses tanggal 13 April 2020.
11. Neubauer, A. (1888). "Where Are the Ten Tribes?: I. Bible, Talmud, and Midrashic Literature". The Jewish Quarterly Review. 1 (1): 14–28. doi:10.2307/1449853. JSTOR 1449853.
12. "What Makes a Jew Jewish?". Chabad.org. Diakses tanggal 2 October 2013.
13. Weiner, Rebecca (2007). "Who is a Jew?". Jewish Virtual Library. Diakses tanggal 6 October 2007.
14. Sanhedrin 44a
15. Fowler, Jeaneane D. (1997). World Religions: An Introduction for Students. Sussex Academic Press. hlm. 7. ISBN 1-898723-48-6.
16. "Converting to Judaism". BBC. July 12, 2011. Diakses tanggal November 18, 2016.
17. Firman, Tony (20 Juni 2019). "Orang Samaria di Tengah Konflik Israel Palestina". Tirto.id. Diakses tanggal 13 Mei 2021.
18. "EBER - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Diakses tanggal March 3, 2019.
19. William David. Reyburn - Euan McG. Fry - A Handbook on Genesis - New York - United Bible Societies - 1997
20. "HEBREW". Jewishe Ecyclopedia. Diakses tanggal March 3, 2019.
21. Carolyn Pressler (2009). "Wives and Daughters, Bond and Free: Views of Women in the Slave Laws of Exodus 21.2-11". Dalam Bernard M. Levinson; Victor H. Matthews; Tikva Frymer-Kensky. Gender and Law in the Hebrew Bible and the Ancient Near East. hlm. 152. ISBN 978-0567545008.
22. Carvalho, Corrine L. (2010). Encountering Ancient Voices: A Guide to Reading the Old Testament. Anselm Academic. hlm. 68. ISBN 978-1599820507.
23. Yusuf (12): 8-19
24. Kejadian 37: 12–35
25. Yusuf (12): 54-56
26. Kejadian 41: 37–52
27. Yusuf (12): 93-100
28. Kejadian 46: 1–34
29. Broshi, Maguen (2001). Bread, Wine, Walls and Scrolls. Bloomsbury Publishing. hlm. 174. ISBN 1841272019.
30. Yosefus, Antiquitates Iudaicae, Buku 11 bab 1
31. Wahono 1986, hlm. 338-3 39.
32. Ezra 1: 3–4
33. "The Great Revolt (66–70 CE)". www.jewishvirtuallibrary.org.
34. Broshi, Magen (1979-10-01). "The Population of Western Palestine in the Roman-Byzantine Period". Bulletin of the American Schools of Oriental Research. 236 (236): 1–10. doi:10.2307/1356664. ISSN 0003-097X. JSTOR 1356664.
35. Byatt, Anthony (1973-01-01). "Josephus and Population Numbers in First Century Palestine". Palestine Exploration Quarterly. 105 (1): 51–60. doi:10.1179/peq.1973.105.1.51. ISSN 0031-0328.
36. Benjamin Isaac, The Near East under Roman Rule: Selected Papers (Leiden: Brill 1998)^{[halaman dibutuhkan]}
37. Gray, John (1969). A history of Jerusalem. London: Hale. hlm. 59. ISBN 0709103646. OCLC 53301.
38. Cassius Dio, Translation by Earnest Cary. Roman History, book 69, 12.1-14.3. Loeb Classical Library, 9 volumes, Greek texts and facing English translation: Harvard University Press, 1914 thru 1927. Online in LacusCurtius:^{[pranala nonaktif permanen]} and livius.org: Diarsipkan 2016-08-13 di Wayback Machine.. Book scan in Internet Archive:.
39. "Mosaic or mosaic?—The Genesis of the Israeli Language" by Zuckermann, Gilad
40. Mor, M. The Second Jewish Revolt: The Bar Kokhba War, 132-136 CE. Brill, 2016. P471/
41. Karmi, Ghada (1997). Jerusalem Today: What Future for the Peace Process?. Garnet & Ithaca Press. hlm. 116. ISBN 0-86372-226-1.
42. David Aberbach (2012). The European Jews, Patriotism and the Liberal State 1789-1939: A Study of Literature and Social Psychology Routledge Jewish Studies Series. Routledge. ISBN 9781136158957.
43. No Return, No Refuge (Howard Adelman, Elazar Barkan, hlm. 159). "in the popular imagination of Jewish history, in contrast to the accounts of historians or official agencies, there is a widespread notion that the Jews from Judea were expelled in antiquity after the destruction of the temple and the "Great Rebellion" (70 and 135 CE, respectively). Even more misleading, there is the widespread, popular belief that this expulsion created the diaspora."
44. "Book Calls Jewish People an 'Invention'". The New York Times. November 23, 2009. hlm. 2. Experts dismiss the popular notion that the Jews were expelled from Palestine in one fell swoop in A.D. 70. Yet while the destruction of Jerusalem and Second Temple by the Romans did not create the Diaspora, it caused a momentous change in the Jews' sense of themselves and their position in the world.
45. Encyclopedia of the Jewish Diaspora: Origins, Experiences, and Culture, Volume 1 hlm. 126: "In fact, well before the destruction of the Second Temple (70 CE), more Jews lived in the Diaspora than in the Land of Israel."
46. Hersh Goldwurm (1982) History of the Jewish People: The Second Temple Era p.143, Mesorah Publications, New York ISBN 978-0-899-06455-0
47. Mark Avrum Ehrlich, ed. (2009). Encyclopedia of the Jewish Diaspora: Origins, Experiences, and Culture, Volume 1. ABC-CLIO. ISBN 9781851098736.
48. E. Mary Smallwood (2008) "The Diaspora in the Roman period before A.D. 70." In: The Cambridge History of Judaism, Volume 3. Editors Davis and Finkelstein.
49. Bernard Lewis, The Crisis of Islam (London, 2003), hlm. XXVII
50. al-Isaba fi tamyiz al-Sahaba, Ibn Hajar, part 4[4617].
51. Guillaume, The Life of Muhammad: A Translation of Ibn Ishaq's Sirat Rasul Allah, hlm. 7-9.
52. "Islamproject.org". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2013-10-29. Diakses tanggal 2013-10-25. Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
53. Islamicstudy.org Diarsipkan October 29, 2013, di Wayback Machine.
54. Charles Kurzman, Liberal Islam, p. 172
55. Norman Stillman, The Jews of Arab Lands: A History and Source Book, p. 117
56. Lecker, Michael (1995). Judaism among Kinda and the Ridda of Kinda.
57. Moshe Gil, "The Origins of the Jews of Yathrib," J.S.A.I. 4 (1984):210f
58. lal 1846, hlm. 3
59. Taliban may be descended from Jews, The Telegraph, 11 January 2010.
60. "Afhganistan Ethnic Groups". Library of Congress Country Studies. 1997. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2013-07-26. Diakses tanggal 2021-02-03.
61. "The People – The Pashtuns". Center for Applied Linguistics (CAL). 30 June 2002. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2007-01-05. Diakses tanggal 2010-10-29. Parameter |url-status= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
62. McCarthy, Rory (17 January 2010). "Pashtun clue to lost tribes of Israel". The Guardian.
63. Weil, Shalva (2009) [2002]. "Bene Israel Rites and Routines". Dalam Weil, Shalva. India’s Jewish Heritage: Ritual, Art and Life-Cycle (edisi ke-3rd). Mumbai: Marg Publications. hlm. 78–89.
64. Weil, Shalva (17 October 2017). "Lost Israelites From the Indo-Burmese Borderlands: Re-Traditionalisation and Conversion Among the Sh∂inlung or Bene Menasseh". The Anthropologist. 6 (3): 219–233. doi:10.1080/09720073.2004.11890858.
65. Weil, Shalva (9 November 2011). "Via India to Israel: The Migrations of the Bnei Menashe". ETH Zurich: Center for Security Studies.
66. "NOVA Online | Lost Tribes of Israel | Where are the Ten Lost Tribes? (3)". Pbs.org. Diakses tanggal 2017-07-18.
67. Taliaferro, Charles; Harrison, Victoria S.; Goetz, Stewart (2012). The Routledge Companion to Theism. Routledge.
68. Eakin 1971, hlm. 70, 263.
69. Caquot, André (2000). "At the Origins of the Bible". Near Eastern Archaeology. 63 (4): 225–27. doi:10.2307/3210793. JSTOR 3210793.
70. Al-A'raf (7): 148
71. Thaha (20): 88-91
72. Keluaran 32: 4–6
73. 1 Raja–raja 11: 1–13
74. 1 Raja–raja 12: 25–29
75. Coogan, hlm. 117, 2009
76. Ash-Shaffat (37): 125
77. 1 Raja–raja 18: 17–19
78. New Bible Dictionary. 1982 (second edition). Tyndale Press, Wheaton, IL, US. ISBN 0-8423-4667-8, hlm. 323
79.  G. Hirsch, Emil; König, Eduard (1901–1906). "Elijah". Jewish Encyclopedia. V. Diakses tanggal 2007-04-08.
80. "Elijah." Encyclopaedia Judaica. Jerusalam: Keter Publishing House, 1971. p. 633.
81. Cogan, Mordechai. The Anchor Bible: I Kings. New York: Doubleday, 2001. hlm. 425.
82. In Werblowsky, R.J.Z., and Geoffrey Wigoder, eds. Oxford Dictionary of the Jewish Religion. Oxford: Oxford University Press, 1997. ISBN 0-19-508605-8
83. Avery Peck, hlm. 58
84. Grabbe (2004), hlm. 243–44.
85. Avery Peck, hlm. 59
86. Wahono 1986, hlm. 338-339.
87. Wahono 1986, hlm. 111-114.
88. Flavius Josephus Antiquities 13.257–258
89. Josephus, Ant. xiii, 9:1., via
90. Harold W. Attridge, Gōhei Hata (eds). Eusebius, Christianity, and Judaism Wayne State University Press, 1992: hlm. 387
91. Cohen, Shaye J.D. (1987). From the Maccabees to the Mishnah. The Westminster Press.
92. Roth, Cecil A History of the Jews: From Earliest Times Through the Six Day War 1970 ISBN 0-8052-0009-6, hlm. 84
93. Tomson, Peter J.; Lambers-Petry, Doris, ed. (2003). The Image of the Judaeo-Christians in Ancient Jewish and Christian Literature. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 158. Tübingen: Mohr Siebeck. hlm. 162. ISBN 3-16-148094-5.
94. Freedman, David Noel; Myers, Allen C., ed. (2000). Eerdmans Dictionary of the Bible. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. hlm. 709. Diakses tanggal 15 February 2014.
95. Keith Akers, The lost religion of Jesus: simple living and nonviolence in early Christianity, Lantern Books, 2000 hlm. 21
96. Wylen, Stephen M., The Jews in the Time of Jesus: An Introduction, Paulist Press (1995), ISBN 0-8091-3610-4, hlm. 190-192.
97. Dunn, James D.G., Jews and Christians: The Parting of the Ways, A.D. 70 to 135, Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), ISBN 0-8028-4498-7, hlm. 33–34.
98. Boatwright, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander, The Romans: From Village to Empire, Oxford University Press (2004), ISBN 0-19-511875-8, hlm. 426.

Daftar pustaka

• Avery-Peck, Alan; et al., ed. (2003). The Blackwell Companion to Judaism. Blackwell. ISBN 9781577180593.
• Eakin, Frank E. Jr. The Religion and Culture of Israel (Boston: Allyn and Bacon, 1971), 70 dan 263.
• Grabbe, Lester L. (2004). A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period. T&T Clark International. ISBN 9780567043528.
• Ibnu Katsir (2014). Kisah-Kisah Para Nabi. Diterjemahkan oleh Muhammad Zaini. Surakarta: Insan Kamil Solo. ISBN 978-602-6247-11-7.
• Wahono, S. Wismoady (1986). Di Sini Kutemukan. Jakarta: BPK Gunung Mulia.