From Wikipedia, the free encyclopedia
Հյուսթոն Ստյուարտ Չամբեռլեն (անգլ.՝ Houston Chamberlain սեպտեմբերի 9, 1855[1][2][3][…], Սաութսի, Hampshire, Մեծ Բրիտանիայի և Իռլանդիայի միացյալ թագավորություն - հունվարի 9, 1927[1][2][3][…], Բայրոյթ, Վայմարյան Հանրապետություն[4]) բրիտանա-գերմանացի փիլիսոփա, ով գրում էր քաղաքական փիլիսոփայության և բնական գիտությունների վերաբերյալ աշխատություններ։ Նրա աշխատանքները խթանում էին գերմանական էթնիկ ազգայնականությունը, հակասեմականությունը և գիտական ռասիզմը։ Նրան անվանել են «ռասիստ գրող»[8]։ Նրա ամենահայտնի գիրքը «Երիտասարդների երկիր» երկհատորյակն է[9], հրատարակվել է 1899 թվականին։ Այն մեծ ազդեցություն է ունեցել 20-րդ դարի սկզբի պանգերմանական շարժումների վրա, իսկ ավելի ուշ ազդել է նացիստական ռասայական քաղաքականության հակասեմականության վրա[10]։
Հյուսթոն Չամբեռլեն անգլ.՝ Houston Stewart Chamberlain | |
---|---|
Ծնվել է | սեպտեմբերի 9, 1855[1][2][3][…] |
Ծննդավայր | Սաութսի, Hampshire, Մեծ Բրիտանիայի և Իռլանդիայի միացյալ թագավորություն |
Մահացել է | հունվարի 9, 1927[1][2][3][…] (71 տարեկան) |
Մահվան վայր | Բայրոյթ, Վայմարյան Հանրապետություն[4] |
Գերեզման | Stadtfriedhof Bayreuth |
Քաղաքացիություն | Մեծ Բրիտանիայի և Իռլանդիայի միացյալ թագավորություն և Վայմարյան Հանրապետություն |
Կրթություն | Ժնևի համալսարան[5], Չելթեմհեմ քոլեջ և Stubbington House School? |
Մասնագիտություն | ռասայական հարցերի տեսաբան, քաղաքական գործիչ, փիլիսոփա և ակնարկագիր |
Ամուսին | Եվա ֆոն Բյուլով[6] և Աննա Հորսթ[6] |
Ծնողներ | հայր՝ Ուիլյամ Չարլզ Չամբերլեյն[6], մայր՝ Էլիզա Ջեյն Հոլ[6] |
Կուսակցություն | German Fatherland Party? և Նացիոնալ-սոցիալիստական գերմանական բանվորական կուսակցություն[7] |
Houston Stewart Chamberlain Վիքիպահեստում |
Հյուսթոն Ստյուարտ Չամբեռլենը ծնվել է Անգլիայի Հեմփշիր կոմսության Սաութսի քաղաքում՝ ծովակալ Ուիլյամ Չարլզ Չամբեռլենի ընտանիքում։ Նրա մայրը՝ Էլիզա Ջեյնը, կապիտան Բասիլ Հոլի դուստրը՝ մահացել է, երբ նա նույնիսկ մեկ տարեկան չի եղել, ինչի արդյունքում մեծացել է տատիկի մոտ՝ Ֆրանսիայում։ Նրա ավագ եղբայրը ճապոնագետ էր և Տոկիոյի կայսերական համալսարանի պրոֆեսոր Բասիլ Հոլլ Չամբեռլենը։ Չամբեռլենի վատ առողջությունը հաճախ հանգեցնում էր նրան, որ նրան ձմռանը ուղարկում էին Իսպանիայի և Իտալիայի՝ ավելի տաք կլիմական պայմաններում գտնվելու համար։
Չամբեռլենը հասուն տարիքում արտագաղթել է Դրեզդեն՝ երգահան Ռիխարդ Վագներին համար, իսկ ավելի ուշ ստացել Է գերմանիայի քաղաքացիություն։ Նա ամուսնացել է Վագների դուստր Եվա ֆոն Բյուլովի հետ 1908 թվականի դեկտեմբերին՝ Վագների մահից քսանհինգ տարի անց[notes 1]։
Չամբեռլենի կրթությունը սկսվել է Վերսալի Լիցեյում և հիմնականում շարունակվել է Եվրոպայում, բայց հայրը ռազմական կարիերա էր պլանավորում որդու համար։ Տասնմեկ տարեկանում նրան ուղարկել են Չելտենհեմի քոլեջ՝ անգլիական գիշերօթիկ դպրոց, որտեղից դուրս են եկել բանակի և նավատորմի շատ սպաներ[11][12]։
Չամբեռլենը աջակցել է Լիբերալ կուսակցությանը և կիսել 19-րդ դարի բրիտանական ազատականության ընդհանուր արժեքները, ինչպիսիք են հավատը առաջընթացի հանդեպ[13]։
Չամբեռլենին դուր չէր գալիս Չելտենհեմի քոլեջը, այնտեղ իրեն միայնակ էր զգում[14]։ Երիտասարդ Չամբեռլենին ավելի շատ հետաքրքրված էր արվեստով[15]։
Չելտենհեմում սովորելու ընթացքում Չամբեռլենի հիմնական հետաքրքրությունները բնական գիտություններն էին, հատկապես աստղագիտությունը[16]։
Չամբեռլենը սովորել է Ժնևի համալսարանում։ Այնտեղ նա սովորել է Կարլ Ֆոգտի մոտ, ով ռասայական տիպաբանության կողմնակից էր[17], ինչպես նաև քիմիկոս Կառլ Գրաեբեի, բուսաբան Յոհաննես Մյուլլեր Արգովիենսիսի, ֆիզիկոս և պարապսիխոլոգ Մարկ Տուրիի, աստղագետ Էմիլ Պլանտամուրի և այլ դասախոսների ղեկավարությամբ։ Չամբեռլենի հիմնական հետաքրքրությունները ուսանողական տարիներին կապված է եղել բուսաբանության, երկրաբանության, աստղագիտության, իսկ ավելի ուշ՝ մարդու մարմնի անատոմիայի և ֆիզիոլոգիայի հետ[18]։ 1881 թվականին ստացել է ֆիզիկական և բնական գիտությունների բակալավրի աստիճան։
Ժնևում Չամբեռլենը շարունակել է աշխատել բուսաբանության դոկտորի կոչում ստանալու համար, բայց հետագայում լքել է նախագիծը՝ առողջական վատ վիճակի պատճառով։
Չամբեռլենի դոկտորական ատենախոսությունը լույս է տեսել 1897 թվականին «Recherches sur la sève ascendante» («Աճող հյութի ուսումնասիրություններ») վերնագրով, բայց այս հրապարակումը չի հանգեցրել հետագա ակադեմիական որակավորումների։
Չամբեռլենի դոկտորական ատենախոսությունը լույս է տեսել 1898 թվականին[19]։ Չամբեռլենն իր նախաբանում մեջբերել է Վիեննայի համալսարանի պրոֆեսոր Ջուլիուս Վիզների նամակը, ով խրախուսել է Չամբեռլենի աշխատանքը[20]։
Չամբեռլենի գիրքը հիմնված է եղել տարբեր անոթային բույսերի կողմից ջրի տեղափոխման իր սեփական փորձարարական դիտարկումների վրա։
Չամբեռլենը Հանս Հորբիգեր Վելթայսլերի («Սառույցի համաշխարհային տեսություն») կողմնակիցներից էր՝ տեսությունը, որ մեր արեգակնային համակարգի մարմինների մեծ մասը ծածկված է սառույցով[21]։
Չամբեռլենի վերաբերմունքը բնական գիտությունների նկատմամբ որոշ չափով երկակի և հակասական է եղել[22]։ Չամբեռլենը մերժել է դարվինիզմը, էվոլյուցիան և սոցիալական դարվինիզմը և փոխարենը շեշտը դրել է «Գեստալտի» վրա, որը, նրա խոսքով, փոխառված է Յոհան Վոլֆգանգ ֆոն Գյոթեից[18][23]։
1889 թվականին տեղափոխվել է Ավստրիա։ Ասում են, որ այս պահին նրա ռասայական պատկերացումները սկսել են ձևավորվել տևտոննական գերակայության հայեցակարգի ազդեցության տակ, որը նա համարել է մարմնավորված Ռիխարդ Վագների և ֆրանսիացի ռասիստ գրող Արթուր դե Գոբինոյի ստեղծագործություններում[24]։ Չամբեռլենը 1882 թվականին մասնակցել է Բայրոյթի Վագների փառատոնին։ 1908 թվականին՝ Վագների մահից քսանհինգ տարի անց ամուսնացել է Եվա ֆոն Բյուլով Վագների՝ Ֆերենց Լիստի թոռնուհու և Ռիխարդ Վագների դստեր հետ։ Հաջորդ տարի նա տեղափոխվել է Գերմանիա և դարձել գերմանացի ազգայնական մտավորականների «Բայրոյթի խմբակի» կարևոր անդամ։ Չամբեռլենը իր կյանքի առաքելությունն է համարել տարածել ռասայական ատելության գաղափարները, որոնք, իր կարծիքով, քարոզում էր Վագները[25]։ Չամբեռլենը 1890-ականներին գրել է ժամանակակից հասարակության մասին․
Ինչպես անիվը, որն ավելի ու ավելի արագ է պտտվում, կյանքի աճող արագությունը մեզ անընդհատ հեռու է մղում միմյանցից, շարունակաբար ավելի հեռու «բնության ամուր հողից»։ Շուտով այն պետք է մեզ դուրս նետի դատարկ ոչնչության մեջ[26]։
Մեկ այլ նամակում Չամբեռլենը նշել է.
Եթե մենք շուտով ուշադրություն չդարձնենք Շիլլերի մտքին՝ կապված կարիքի վիճակից էսթետիկ վիճակի վերածվելու հետ, ապա մեր վիճակը կվերածվի դատարկ խոսակցությունների և զենքի ձուլման անսահման քաոսի։ Եթե մենք շուտով ականջ չդնենք Վագների նախազգուշացմանը, որ մարդկությունը պետք է արթնանա իր «անաղարտ սուրբ արժեքի» գիտակցության համար, ապա անիմաստ վարդապետությունների բաբելոնյան աշտարակը կփլվի մեզ վրա և ընդմիշտ կխեղդի մեր էությունը[26]։
Չամբեռլենի կարծիքով, Վագների պաշտամունքի նպատակը ոչ այլ ինչ էր, քան մարդկության փրկությունը[26][27]։
1891 թվականի սեպտեմբերին Չամբեռլենը որպես լրագրող այցելել է Բոսնիա և Հերցեգովինա[28]։ 1878 թվականին Բոսնիա-Հերցեգովինայի օսմանյան նահանգները օկուպացվել էին Ավստրո-Հունգարիայի կողմից։ Թեև երկու նահանգներն անվանապես օսմանական մնացին մինչև 1908 թվականը, գործնականում նրանք Ավստրիական կայսրության մաս էին կազմում 1878 թվականից սկսած։ Քանի որ Բոսնիա-Հերցեգովինան դեռ պաշտոնապես Օսմանյան կայսրության մաս էր, ոչ մի նահանգ ներկայացված չէր Ավստրիական Ռայխսրատում կամ Հունգարիայի Դիետայում, և փոխարենը երկու նահանգները գործնականում Ավստրո-Հունգարիայի գաղութն էին։ Ավստրիայի կառավարության կողմից Չամբեռլենին հանձնարարվել էր քարոզչություն գրել՝ փառաբանելով Բոսնիա և Հերցեգովինայի գաղութային իշխանությունը։ Չամբեռլենի հոդվածները Բոսնիայի մասին բացահայտում են նրա աճող նախընտրությունը բռնապետության նկատմամբ ժողովրդավարության նկատմամբ, ընդ որում Չամբեռլենը գովաբանում է ավստրիացիներին Բոսնիա և Հերցեգովինայում նրանց բացարձակապես ոչ ժողովրդավարական կառավարման համար[29]։
Չամբեռլենի ակնածանքն ու հպարտությունը 19-րդ դարի գիտական և տեխնոլոգիական առաջընթացի հանդեպ միշտ եղել է չափազանց ուժեղ կարոտով այն ամենի հանդեպ, ինչ նա համարել է ավելի անմեղ՝ այն ժամանակը, երբ մարդիկ ապրել են հողի վրա՝ բնության հետ ներդաշնակ[30]։ Չամբեռլենը միշտ ռոմանտիկ պահպանողական էր, ով իդեալականացնում էր միջնադարը և այնքան էլ չէր հարմարվում արդյունաբերական հեղափոխության արդյունքում առաջացած փոփոխություններին[30]։
1896 թվականի փետրվարին Մյունխենյան հրատարակիչ Հյուգո Բրուկմանը, որը հետագայում պետք է հրատարակեր «Իմ պայքարը», հանձնարարել է Չամբեռլենին գրել գիրք, որը նախատեսված էր ամփոփելու 19-րդ դարի բոլոր ձեռքբերումները[31]։
1899 թվականի հոկտեմբերին Չամբեռլենը գերմաներեն հրատարակել է իր ամենահայտնի աշխատությունը՝ «19-րդ դարի հիմքերը»։ Այստեղ պատմվում է Հին Մերձավոր Արևելքում առաջին քաղաքակրթությունների ի հայտ գալուց մինչև 1800 թվականնների իրադարձությունների մասին է[32]։
«Die Grundlagen» Արևմուտքի նախատեսվող եռահատոր պատմության միայն առաջին հատորն էր, որտեղ երկրորդ և երրորդ հատորները ներկայացնում են 19-րդ դարի Արևմուտքի պատմությունը և գալիք 20-րդ դարում համաշխարհային տիրապետություննների միջև պատերազմը[33]։
Գիրքում եղել է այն պնդումը, որ արևմտյան քաղաքակրթությունը խորապես նշանավորվում է տևտոնական ժողովուրդների ազդեցությամբ.
Չամբեռլենը միավորել է եվրոպական բոլոր ժողովուրդներին՝ ոչ միայն գերմանացիներին, այլև կելտերին, սլավոններին, հույներին և լատիններին «արիական ցեղի» շուրջ[34]։
Արիական ցեղի և ընդհանրապես բոլոր ցեղերի ղեկին, ըստ Չամբեռլենի, կանգնած են եղել գերմանական կամ տևտոնական ժողովուրդները։ Չամբեռլենը փոխարինելիորեն օգտագործել է «արիական» և «հնդեվրոպական» տերմինները, բայց նա ամեն ինչ արել է, որպեսզի ընդգծեր, որ մաքուր արիացիներ կարելի է գտնել Կենտրոնական Եվրոպայում, և որ ինչպես Ֆրանսիայում, այնպես էլ Ռուսաստանում ցեղերի խառնուրդը նոսրացրել է արիական արյունը[35]
Չամբեռլենը «Die Grundlagen»-ում հրեաների ոչնչացման կողմնակից չէր, չնայած աշխարհի բոլոր խնդիրները հրեաների վրա բարդելու իր վճռականությանը[36]։
Ֆրիդլանդերը պնդել է, որ «Die Grundlagen»-ում գոյություն ունի ենթադրյալ ցեղասպանական տրամաբանություն, քանի որ Չամբեռլենը պնդել է, որ հրեաները տարբերվում են մարդկության մնացած մասից, այդ չարիքը դրված էր հրեաների գեների մեջ, և հրեաները ծնվել են չար և չարը մնաց մինչև մահ, իսկապես հրեան երբեք չէր կարող դադարել չար լինելուց, նույնիսկ եթե ցանկանար և որ միայն այս կենսաբանական պատճառներով հրեաները երբեք չեն դադարեցնի իրենց անվերջ փորձերը՝ ոչնչացնելու այն ամենը, ինչը լավ է աշխարհում[25]։
«Die Grundlagen» լավ վաճառվեցին՝ ութ հրատարակություն և 60,000 օրինակ 10 տարվա ընթացքում, 100,000 օրինակ առաջին համաշխարհային պատերազմի սկզբում և 24 հրատարակություն և ավելի քան քառորդ միլիոն օրինակ մինչև 1938 թվականը[37]։
1899 թվականի հոկտեմբերին դրանց հրապարակումից հետո «Die Grundlagen»-ը Չամբեռլենին դարձրել է հայտնի մտավորական[38]։ Գերմանիայի բողոքականներ գիմնազիաների (ավագ դպրոցների) շատ ուսուցիչներ Die Grundlagen-ը պարտադիր ընթերցանություն էին դարձրել իրենց աշակերտների համար[39]։
Ուսուցիչներից մեկն ասել է «Ես ինքս մի շնչով կարդացի ամբողջ գիրքը, երբ, լինելով Նյուրնբերգի գիմնազիայի երիտասարդ ուսուցիչ, այն ընկավ իմ ձեռքը, ես սկսեցի կարդալ այն, և հասկացա, որ դա իմ կյանքի մի մասն է»[40]։ Գիրքը շատ լավ վաճառք է ունեցել, բայց Գերմանիայում կարծիքները շատ հակասական էին։
Պահպանողականներն և ազգային լիբերալները, ընդհանուր առմամբ բարյացակամորեն են խոսել «Die Grundlagen»-ի մասին[41]։
Գերմանական համալսարանները 20-րդ դարի սկզբին իրենց գործունեության կիզակետին են եղել, և «Die Grundlagen»-ը չափազանց տարածված է եղել համալսարաններում, շատ համալսարանական ակումբներ օգտագործել են «Die Grundlagen»-ը որպես հրեա ուսանողներին անդամակցությունից հեռացնելու պատճառ[42]։
«Die Grundlagen»-ը շատ տարածված են եղել կուրսանտ սպաների շրջանում։ Ոչ ռազմածովային ուժերը, ոչ պրուսական, բավարական, սաքսոնական և Վյուրտեմբերգի բանակները չէին ընդունում հրեա սպաների թեկնածուներին[42]։ Լիբերալիստները և սոցիալ-դեմոկրատականները գրքին տվել են ծայրաստիճան վատ արձագանք, իսկ գրախոսները դժգոհ են եղել հիմնավորումների իռացիոնալ ձևից՝ նշելով, որ Չամբեռլենը մեջբերել է Գյոթեի գործերը համատեքստից դուրս[43]։
Չամբեռլենի հակակաթոլիզմի պատճառով բոլոր կաթոլիկները շատ թշնամական ակնարկներ են հրապարակել «Die Grundlagen»-ի վերաբերյալ, չնայած կաթոլիկ սյունակագիրները հազվադեպ էին վատ կարծիքներ հայտնում «Die Grundlagen»-ի մասին[44]։
Վելկիշի բողոքականները գրքին շատ լավ արձագանք են տվել, մինչդեռ ավելի ուղղափառ բողոքականները մտահոգված էին Չամբեռլենի՝ քրիստոնեության ռասայական խտրականության կոչով[45]։
Բողոքական գրախոսներից մեկը՝ Յենայի պրոֆեսոր Բենչը, գրել է, որ Չամբեռլենը խեղաթյուրել է Հոբի գիրքը, Սաղմոսները, մարգարեների գրքերը և Հին Կտակարանի այլ գրքեր, ինչը նրան հանգեցրել է այն եզրակացության, որ զարմանալի չէ, որ Չամբեռլենը քիչ ընդհանրություններ է գտել քրիստոնեության և հուդայականության միջև[46]։
Գերմանացի հրեա սյունակագիր, բեռլինցի Հայնրիխ Մեյեր-Կոնը գրել է, որ «Die Grundlagen»-ը վատ է, անհասկանալի, անտրամաբանական շարահյուսությունով, տհաճ ոճով և լի կեղծ համեստությամբ[47]։
Կենդանության օրոք Չեմբեռլենի ստեղծագործությունները լայնորեն կարդացվել են ամբողջ Եվրոպայում և հատկապես Գերմանիայում։ Նրա ընդունելությունը հատկապես բարենպաստ է եղել Գերմանիայի պահպանողական վերնախավի շրջանում։ Վիլհելմ II-ը հովանավորել Չեմբեռլենին՝ նամակագրություն վարելով, հրավիրելով նրան մնալ իր արքունիքում[24][48]։ 1932 թվականին «Հակասեմիտներ» վերնագրված մի ակնարկում, որը դատապարտում է հակասեմականությունը, գերմանացի լրագրող Կարլ ֆոն Օսյեցկին գրել է. «Կոնկրետացրեց կոմս Արթուր դը Գոբինոյի երևակայությունները, որոնք թափանցել էին Բայրոյթ։ Նա դրանք անվնաս պճնամոլության լեզվից թարգմանել է արդիականացված, գայթակղիչ միստիկայի»[49]։
Չեմբեռլենը, ապրեց՝ տեսնելու համար, որ իր գաղափարները սկսեցին պտուղներ տալ։ Ադոլֆ Հիտլերը, երբ դեռևս Գերմանիայում աճում էր որպես քաղաքական գործիչ, մի քանի անգամ (1923 թվականին և 1926 թվականին Յոզեֆ Գեբելսի հետ) այցելել է նրան Բայրոյթում գտնվող Վագներ ընտանիք[48]։ Ավելի ուշ՝ 1927 թվականի հունվարին, Հիտլերը նացիստական կուսակցության մի քանի բարձրաստիճան անդամների հետ մասնակցում է Չեմբեռլենի հուղարկավորությանը[50]։ Չեմբեռլենի գաղափարները հատկապես ազդել են Ալֆրեդ Ռոզենբերգի վրա, ով դարձել է նացիստական կուսակցության փիլիսոփան։ 1909 թվականին իր 17-ամյակից մի քանի ամիս առաջ Ռոզենբերգը մորաքրոջ հետ գնացել է իր խնամակալի մոտ, որտեղ հավաքված են եղել մի քանի այլ հարազատներ։ Ձանձրանալով՝ նա գնացել է գրքերի դարակ, վերցրել է Չեմբեռլենի «Die Grundlagen» գրքի պատճենը և գրել «Ես ինձ հոսանք զգացի, գրեցի վերնագիրը և անմիջապես գնացի գրախանութ»։ 1930 թվականին Ռոզենբերգը հրատարակել է «Քսաներորդ դարի առասպելը», որը հարգանքի տուրք էր մատուցում Չեմբեռլենին և շարունակություն էր տալիս նրա աշխատանքին[51]։
Կայզերից և NSDAP-ից այն կողմ գնահատականները տարբեր են եղել։ Ֆրանսիացի գերմանագետ Էդմոն Վերմեյլը Չեմբեռլենի գաղափարները համարել է «անպիտան», սակայն հականացիստական գերմանացի գրող Կոնրադ Հայդենը, չնայած Չեմբեռլենի ռասայական գաղափարների դեմ առարկություններին, նրան նկարագրել է որպես «գերմանական մտքի պատմության ամենազարմանալի տաղանդներից մեկը. գիտելիքի և խորը գաղափարների կրող»[52]։ 1939 թվականի աշխատության մեջ Մարտին Հայդեգերը (նախկին նացիստ) մերժել է Չեմբեռլենի աշխատանքը[53]։
1900 թվականին Չեմբեռլենը առաջին անգամ այցելել է Բրիտանիա[54]։ Գրելով Լոնդոնից Կոզիմա Վագներին՝ Չեմբեռլենը տխուր ասել է, որ իր պատկերացրած արիստոկրատ, աշխատասեր և քաջ Բրիտանիան այլևս չկա՝ այն փոխարինվել էր այն բանով, ինչ Չեմբեռլենը համարում էր մատերիալիստական, անհոգի հասարակություն, որը տրոհված էր կոլեկտիվ նպատակի զգացում չունեցող անհատների մեջ և ամբողջությամբ գերակշռում էր ագահությունը[55]։ Չեմբեռլենը եզրափակեով իր խոսքը ասել է՝ «Իմ հին Անգլիան ոչ մի տեղ ճանաչելի չէր»[54]։ Չեմբեռլենն իր նամակում հայտարարել է, որ բրիտանացի բոլոր գործարարներն անազնիվ են[54]։ Մի խոսքով, Չեմբեռլենի համար Բրիտանիան այլևս իր երկիրը չէր։
1900 թվականի ամռանը Չեմբեռլենը էսսե է գրել «Յուգենդ» ամսագրում, որտեղ հայտարարել է, որ «Վիլհելմ II-ի թագավորությունը կրում է նոր օրվա արշալույսի բնույթ»[56]։ Չեմբեռլենը շարունակել է գրել, որ Վիլհելմը «իրականում առաջին գերմանացի Կայզերն էր», ով գիտեր, որ իր առաքելությունն է «ազնվացնել» աշխարհը՝ տարածելով «գերմանական գիտելիքները, գերմանական փիլիսոփայությունը, գերմանական արվեստը և, եթե Աստծված կամենա՝ գերմանական կրոնը»։ Միայն Կայզերը, ով ստանձնում է այս խնդիրը, գերմանացի ժողովրդի իսկական Կայզերն է[57]։ Որպեսզի Գերմանիան դառնար համաշխարհային տերություն, Չեմբեռլենը կոչ է արել Ռայխին դառնալ աշխարհի ամենամեծ ծովային տերությունը, քանի որ Չեմբեռլենը պնդում էր, որ այն ուժը, որը կառավարում է ծովերը, կառավարում է նաև աշխարհը[58]։ Չեմբեռլենը գրել է, որ «առանց նավատորմի ոչինչ հնարավոր չէ անել։ Բայց մեծ նավատորմով հագեցած Գերմանիան սկսել է այն ուղին, որտեղ Կրոմվելը ցույց է տվել Անգլիային ճանապարհը, և նա կարող է և պետք է վճռականորեն ընթանա, որպեսզի դառնա առաջին տերությունը։ Նա ուներ դրա բարոյական հիմնավորումը և, հետևաբար, նաև պարտականությունը»[58]։
1901 թվականի սկզբին Գերմանիայի կայսր Վիլհելմ II-ը կարդացել է «Die Grundlagen» գիրքը և չափազանց տպավորվել է[59]։ Ուլրիխ ֆոն Բյուլովը՝ կանցլեր արքայազն Բեռնհարդ ֆոն Բյուլովի եղբայրը 1901 թվականի հունվարին ընկերոջը գրած նամակում գրել է, որ Կայզերը «երկրորդ անգամ ուսումնասիրում է գիրքը էջ առ էջ»[59]։ 1901 թվականի նոյեմբերին Չեմբեռլենի ընկերը՝ գերմանացի դիվանագետ և պալատական Ֆիլիպը, Էյլենբուրգի արքայազնը, ով պարզվել է, որ Ուիլյամ II-ի լավագույն ընկերն է, Չեմբեռլենին ներկայացրել է կայսերին[60]։ Չեմբեռլենը և Վիլհելմն առաջին անգամ հանդիպել են Լիբենբերգի Էյլենբուրգի կալվածքում և շուտով դարձել են լավ ընկերներ՝ պահպանելով նամակագրություն, որը տևել է մինչև 1927 թվականը, մինչև Չեմբեռլենի մահը[60]։
Վիեննայից Լիբենբերգ հասնելու համար Չեմբեռլենը նախ ստիպված գնացքով գնացել է Բեռլին, այնուհետև մեկ այլ գնացքով գնացել է Լիբենբերգ[59]։ Չեմբեռլենի հանդիպումը Կայզերի հետ այնքան կարևոր է եղել, որ երբ Չեմբեռլենը ժամանել է Բեռլին, նրան դիմավորելու կանցլեր արքայազն Բերնհարդ ֆոն Բյուլովը, ով նրան միացել է Լիբենբերգ կատարած ուղևորության ժամանակ[59]։ Գնացքով ճանապարհորդության ընթացքում Բյուլովն ուՉեմբեռլենը երկար զրուցել են ֆրանսիական գրականության մասին։ Երեկոյան հասնելով Լիբենբերգ Չեմբեռլենին և Բլոուին դիմավորել են Վիլհելմը և Էյլենբուրգը[61]։
Մինչև Չեմբեռլենի մահը նա և Վիլհելմը ունեցել են այն, ինչ ամերիկացի պատմաբան Ջեֆրի Ֆիլդը անվանել է ջերմ անձնական կապ[61]։ Վիլհելմ-Չեմբեռլենի թեմաներն եղել են բազմազան, սիրելի թեմաներն էին գերմանական ռասայի ազնվացնող առաքելությունը, ուլտրամոնտանիզմի քայքայիչ ուժերը, նյութապաշտությունը և այլն[62]։
1901 թվականին Վիլհելմը Չեմբեռլենին նամակով հայտնել է, որ «Աստված ձեր գիրքն ուղարկել է գերմանացի ժողովրդին այնպես, ինչպես ձեզ անձամբ է ուղարկել ինձ։ Դա իմ հաստատուն համոզմունքն է»[63]։ Վիլհելմը շարունակել է գովաբանել Չեմբեռլենին որպես իր «զինակից և դաշնակից Հռոմի, Երուսաղեմի և այլնի դեմ տևտոնների պայքարում»[63]։
Չեմբեռլենը սիրավեպ է ունեցել Բարոնուհի ֆոն Էրենֆելսի՝ իր ընկերոջ՝ Բարոն Քրիստիան ֆոն Էրենֆելսի կնոջ հետ, և ևս մեկ սիրավեպ՝ Վիեննայի պարուհի Լիլի Պետրիի հետ[64]։ 1906 թվականին նրա ամուսնությունը Աննայի հետ ավարտվել է ամուսնալուծությամբ[65]։
Բացի ֆոնդերի և էսսեների վաճառքից ստացված եկամուտներից, որոնք նա անընդհատ գրում էր թերթերի և ամսագրերի համար, Չեմբեռլենին ֆինանսապես աջակցում էր գերմանացի մեծահարուստ դաշնամուր արտադրող Ավգուստ Լյուդովիչին (ով այնքան է սիրել Չեմբեռլենին, որ տուն էր գնել նրա համար), ինչպես նաև շվեյցարացի արդյունաբերող Էժեն Բուասիեն, ով տարեկան ծախսում էր մոտ 30,000-40,000 մարկ եկամուտ (գերմանացի ուսուցիչը (դպրոցի) տարեկան 1000 մարկ եկամուտ ուներ։
Չեմբեռլենն ամուսնացել է Վագների դստեր՝ Եվա ֆոն Բյուլովի հետ[66]։
Չեմբեռլենը, ով ինքնահռչակ «ռասայի ավետարանիչ» էր, ով իրեն մարգարե էր համարում[67]։ Քերը, ովքեր լավ ճանաչում էին Չեմբեռլենին, նրան նկարագրել են որպես հանգիստ, զուսպ մարդ՝ լի քաղաքային էրուդիցիայով և հմայքով, համեստ, հանճարեղ կերպար՝ նրբագեղ, հագած թանկարժեք կոստյումներով, ով կարող էր ժամերով փայլուն և խելամտորեն խոսել բազմաթիվ թեմաների մասին[68]։
Որպես «ռասայի ավետարանիչ» Չեմբեռլենը մեղմացրեց իր հակակաթոլիզմը 20-րդ դարի առաջին տասնամյակում՝ գիտակցելով, որ «Die Grundlagen»-ի հարձակումները կաթոլիկ եկեղեցու վրա հեռացրել են գերմանական կաթոլիկ համայնքին իր հետ հաղորդակցության մեջ գտնվելուց[69]։
Որպես հանրահայտ մտավորական՝ Չեմբեռլենը բազմաթիվ թեմաներով գրում էր թերթերի և ամսագրերի համար։ Հրեաների մասին գրելուց բացի, Չեմբեռլենի գլխավոր թեմաներից մեկը գերմանական մշակույթի, լեզվի, ռասայի և արվեստի միասնությունն էր և գերմանական արվեստի միասնության անհրաժեշտությունը ռասայականացված «գերմանական քրիստոնեության» հետ[70]։
Չեմբեռլենի ստեղծագործության մեկ այլ կարևոր թեմա է եղել գիտությունն ու փիլիսոփայությունը։ Չեմբեռլենը միշտ հետաքրքրված է եղել ժամանակակից գիտությամբ և իրեն համարել է գիտնական։ Նա քննադատել է այն պնդումը, որ ժամանակակից գիտությունը կարող է ամեն ինչ բացատրել ՝ հավատալով, որ մարդկությունն ունի հոգևոր կողմ, որը գիտությունը չի կարող բացատրել[71]։ Չեմբեռլենը կարծում էր, որ ժամանակակից Գերմանիան կործանվելու է մարդկանց կողմից, ովքեր կորցրել են իրենց հոգևոր կողմերը նյութապաշտական համոզմունքի պատճառով[72]։
Իր հերոսներից մեկի՝ փիլիսոփա Իմանուել Կանտի կենսագրության մեջ, որը գրվել է 1905 թվականին, Չեմբեռլենը պնդում էր, որ Կանտը ցույց է տվել ռացիոնալիզմի և բանականության սահմանները[73]։ Փոխարենը, Չեմբերլենը պնդում էր, որ Կանտը ցույց է տվել, որ ինտուիցիայի վրա հիմնված բնազդային մոտեցումը աշխարհը հասկանալու շատ ավելի հզոր միջոց է[73]։
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.