Usuari:Mcapdevila/Vots religiosos
From Wikipedia, the free encyclopedia
El vot religiós monàstic o canònic són aquelles promeses que distingeixen un religiós d'un seglar dins de l'església catòlica.[1] Mitjançant ells es pretén accedir a una via espiritual a la salvació a través de la renúncia de plaers terrenals. Els vots són tres: pobresa, obediència i castedat. Imiten, en el religiós, la vida de Jesucrist, segons els consells evangèlics.
Aquest article tenia importants deficiències de traducció i ha estat traslladat a l'espai d'usuari. Podeu millorar-lo i traslladar-lo altra vegada a l'espai principal quan s'hagin resolt aquestes mancances. Col·laboreu-hi! |
Obligar-se a complir els vots és professar el que ho fa deixa de ser novici per ser profés.[2] Hi ha diversos graus en aquesta professió de vots: hi ha una professió simple o temporal i una professió solemne o perpètua.
L'expressió concreta dels vots difereix segons els ordes religiosos. Entre els benedictins i cartoixans els vots es consideren compresos en la conversio morum o conversatione morum ("conversió de costums", o "vida monàstica": promittat de stabilitate sua et conversatione morum suorum et oboedientia - "la seva estabilitat, vida monàstica i obediència" -, capítol 58 de la regla de Sant Benet De disciplina suscipiendorum fratrum, que es titula en la versió castellana "La manera de rebre els Text llatí]:
« | 12 Et post sex mensuum circuitum legatur ei regula, ut sciat ad quod ingreditur. 13 Et si adhuc stat, post quattuor menses iterum relegatur ei eadem regula. 14 Et si habita secum deliberatione promiserit se omnia custodire et cuncta sibi imperata servare, tunc suscipiatur in congregatione, 15 sciens et lege regulae constitutum quod ei ex illa die non liceat egredi de monasterio, 16 nec collum excutere de sub iugo regulae quem sub tam morosam deliberationem licuit aut excusare aut suscipere. 17 Suscipiendus autem in oratorio coram omnibus promittat de stabilitate sua et conversatione morum suorum et oboedientia, 18 coram Deo et sanctis eius, ut si aliquando aliter fecerit, ab eo se damnandum sciat quem irridit. 19 De qua promissione sua faciat petitionem ad nomen sanctorum quorum reliquiae ibi sunt et abbatis praesentis. 20 Quam petitionem manu sua scribat, aut certe, si non scit litteras, alter ab eo rogatus scribat et ille novicius signum faciat et manu sua eam super altare ponat. 21 Quam dum inpo suerit, incipiat ipse novicius mox hunc versum: Suscipe me, Domine, secundum eloquium tuum et vivam, et ne confundas me ab exspectatione mea. 22 Quem versum omnis congregatio tertio respondeat, adiungentes gloria Patri. 23 Tunc ille frater novicius prosternatur singulorum pedibus ut orent pro eo, et iam ex illa die in congregatione reputetur. |
» |
« | 12 Al cap de sis mesos, llegeixi's la Regla perquè sàpiga a què entra. 13 I si segueix ferm, després de quatre mesos llegeixi's de nou la mateixa Regla.
14 I si després d'haver deliberat amb si, promet guardar tots els seus punts, i complir tot el que li mani, sigui rebut a la comunitat, 15 sabent que, segons el que estableix la llei de la Regla, des d'aquell dia no li serà lícit anar-se'n del monestir, 16 ni sacsejar el coll del jou de la Regla, que després de tan morosa deliberació va poder refusar o acceptar. 17 El que serà rebut, prometi a l'oratori, en presència de tots, la seva estabilitat, vida monàstica i obediència, 18 davant de Déu i dels seus sants, perquè sàpiga que si mai obra d'una altra manera, serà condemnat per Aquell de qui es burla. 19 De aquesta promesa seva farà una petició a nom dels sants les relíquies són allà, i l'abat present. 20 Escriviu aquesta petició amb la seva mà, però si no sap fer-ho, escriviu un altre a prec seu, i el novici trace-hi un senyal i dipositeu sobre l'altar amb les seves pròpies mans. 21 Una vegada que l'hagi dipositat, comenci de seguida el mateix novici aquest verset: "rebeu-me, Senyor, les teves paraules, i viuré, i no em confonguis en la meva esperança". 22.Toda la comunitat respongui tres vegades a aquest vers, agregant "Glòria al Pare". 23 Llavors el germà novici es llanci als peus de cada un perquè preguin per ell, i des d'aquell dia sigui considerat com un de la comunitat. 24 Si té béns, distribueixi'ls abans als pobres, o bé cedeixi-los al monestir per una donació solemne. I no guardi res de tots aquests béns per a si, 25 ja que sap que des d'aquell dia no ha de tenir domini ni tan sols sobre el seu propi cos. 26 Després, a l'oratori, treguin-li les robes seves que té posades, i vesteixin-lo amb les del monestir. 27 La roba que li van treure, guardi a la rober, on s'ha de conservar, 28 ja que si alguna vegada, acceptant el suggeriment del diable, es va del monestir, el que Déu no permeti, sigui llavors despullat de la roba del monestir i acomiadin-lo. 29 Però aquella petició seva que l'abat prengué de damunt l'altar, no se li retorni, sinó guardi al monestir. |
» |
Els dominics els consideren compresos en el vot d'obediència, que és l'únic que pronuncien explícitament en professar.[3] Algunes ordres van afegir un quart vot: els hospitalaris el d'atenció als malalts, els mercedaris el de redempció de captius, els jesuïtes el d'obediència especial al Papa; els salesians el d'apostolat en els joves, les missioneres de la caritat el de servei als pobres, etc. Altres pràctiques piadoses o penitencials, com el denominat vot de silenci, no són en realitat vots monàstics exigits en cap regla. En aquesta forma ( de forma privada ), com tot tipus de promeses fetes amb qualsevol propòsit (habitualment propiciatòries amb l'esperança de rebre de Déu una gràcia particular), poden ser oferts fins i tot pels seglars (peregrinacions, dejunis, mortificacions o ofrenes-algunes d'elles anomenades exvot -). Els vots emesos de forma pública estan restringits per les regulacions del dret canònic, de manera que es denominen "vots canònics".
Històricament els vots monàstics van tenir una marcada funció: implicar extraordinàriament al monjo en la societat feudal i de l'Antic Règim, i proporcionar clars valors a aquesta societat.[4] La identificació entre clergat i noblesa com privilegiats, i el paper clau dels vots, era evident en el moment de la seva supressió durant la Revolució Francesa, i es va explicitar en els debats de l'Assemblea (decret del 13 de febrer de 1790).[5] El mateix va ocórrer en els casos espanyol i hispanoamericà.[6] [7] La reforma protestant va proclamar la inutilitat dels vots per a la salvació (de fet, de qualsevol mèrit de les obres més enllà de la justificació per la fe) i als països on es va imposar es van suprimir, amb els ordes religiosos, des del segle XVI. L'efecte d'aquest canvi religiós sobre el canvi social i econòmic cap al capitalisme i la societat industrial ha estat objecte de debat intel·lectual.[8]