জাহিরী (মাযহাব)

জাহিরী (আরবি: ظاهرية, প্রতিবর্ণীকৃত: Ẓāhiryya) ইসলামের সুন্নী শাখার ফিকহ বা আইনশাস্ত্রের একটি দার্শনিক চিন্তাগোষ্ঠী তথা মাযহাব। খ্রিস্টীয় ৯ম শতকে দাউদ আল-জাহিরী এই চিন্তাগোষ্ঠীটি প্রতিষ্ঠা করেন।^[1] জাহিরী ছিলেন ইসলামী স্বর্ণযুগের একজন আলীম (ইসলামী পণ্ডিত), ফাকীহ (ইসলামী আইনবেত্তা) ও ইসলামী ধর্মতত্ত্ববিদ।^[7] জাহিরী মাযহাবটির মূল চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য হল আক্ষরিকবাদের প্রতি কঠোর আনুগত্য, যেখানে কুরআন ও হাদীসের রচনাবলীর বহির্গত (জাহির) অর্থ ^[8] ইসলামের নবী মুহাম্মাদের সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ সঙ্গী তথা সাহাবাদের প্রথম প্রজন্মের ঐকমত্যকে (ইজমা) ইসলামী আইন তথা শরিয়ার (শারিয়াহ) উৎস হিসেবে গণ্য করা এবং কিয়াস (সাদৃশ্য বা অনুরূপিতাভিত্তিক যুক্তিপ্রদান) ও উরফ (সামাজিক রীতিনীতি বা জ্ঞান) প্রত্যাখ্যান করা,^[1] যেগুলি ইসলামী আইনশাস্ত্রের অন্যান্য দার্শনিক চিন্তাগোষ্ঠীতে ব্যবহৃত হয়।

মধ্যপ্রাচ্যে শুরুতে সীমিত সাফল্যলাভ ও পরবর্তীতে জনপ্রিয়তা হারানোর পরে জাহিরী চিন্তাগোষ্ঠীটি ইসলামী স্পেনের কর্দোবা খিলাফতটিতে ও আরও ব্যাপক অর্থে প্রায় সমগ্র আল-আন্দালুস অঞ্চলটিতে বিকাশ লাভ করেছিল। বিশেষ করে আন্দালুসীয় মুসলমান আইনবেত্তা ইবনে হাজম এই প্রক্রিয়াতে নেতৃত্বদান করেন।^[1] বলা হয় যে জাহিরী চিন্তাগোষ্ঠীটি "বিভিন্ন রূপে প্রায় ৫০০ বছর টিকে থাকার পরে...হানবালী গোষ্ঠীর সাথে একীভূত হয়ে যায়"।^[9] তার অনেক পরে ২০শ শতাব্দীর মধ্যভাগে এসে মুসলিম বিশ্বের কোনও কোনও অঞ্চলে এটির পুনরুজ্জীবন ঘটেছে।^[10]^[11]^[12]

জাহিরী মাযহাবকে ইসলামের সুন্নী শাখার পঞ্চম চিন্তাগোষ্ঠী হিসেবে চরিত্রায়িত করা হয়েছে।^[13]^[14]^[15] সমসাময়িক মুসলিম পণ্ডিতবর্গ তথা উলামা এটিকে আজও স্বীকৃতিদান করেন এবং তাদের উপর এটির এখনও কিছু প্রভাব রয়ে গেছে। বিশেষ করে আহল-ই- হাদীস আন্দোলনটির সদস্যরা নিজেদেরকে জাহিরী বলে শনাক্ত করতে পারেন।^[16]^[17]আজ মরক্কো ও পাকিস্তানে এই মাযহাবের কিছু অনুসারী আছে। অতীতে মেসোপটেমিয়া,দক্ষিণ ইরান, ইবেরীয় উপদ্বীপ, বালেয়ারীয় দ্বীপপুঞ্জ ও উত্তর আফ্রিকায় এর অনেক অনুসারী ছিল।

তথ্যসূত্র

[1]
Sheikh, Naveed S. (২০২১)। "Making Sense of Salafism: Theological foundations, ideological iterations, and political manifestations – Genealogy A: Ibn Hanbal and the Ahl al-Ḥadīth"। Haynes, Jeffrey। The Routledge Handbook of Religion, Politics, and Ideology (1st সংস্করণ)। London and New York: Routledge। পৃষ্ঠা 165। আইএসবিএন 9780367816230। এসটুসিআইডি 237931579 Check |s2cid= value (সাহায্য)। ডিওআই:10.4324/9780367816230-16। Ibn Hanbal's reliance on the explicit import of the text (naṣṣ) was exceeded only by the literalism of the Ẓāhirī school, founded by his student, the Persian Dawud al-Zahiri (c. 815–883), and later popularized by Andalusian jurist Ali Ibn Hazm (994–1064). The Zahiris would outright reject analogical reasoning (qiyās) as a method for deducing jurisprudential rulings while considering consensus (ijmāʿ) to be binding only when comprising a first-generation consensus of the Companions of the Prophet.
[2]
Osman, Amr (২০১৪)। "Dāwūd al-Ẓāhirī and the Beginnings of the Ẓāhirī Madhhab"। The Ẓāhirī Madhhab (3rd/9th-10th/16th Century): A Textualist Theory of Islamic Law। Studies in Islamic Law and Society। 38। Leiden and Boston: Brill Publishers। পৃষ্ঠা 9–47। আইএসএসএন 1384-1130। আইএসবিএন 978-90-04-27965-0। ডিওআই:10.1163/9789004279650_003।
[3]
Hallaq, Wael (২০০৫)। The Origins and Evolution of Islamic Law। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 124। আইএসবিএন 978-0-521-00580-7।
[4]
Mallat, Chibli (২০০৭)। Introduction to Middle Eastern Law। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 113। আইএসবিএন 978-0-19-923049-5।
[5]
Gleave, Robert (২০১২)। Islam and Literalism: Literal Meaning and Interpretation in Islamic Legal Theory। Edinburgh University Press। পৃষ্ঠা 150। আইএসবিএন 978-0-7486-3113-1।
[6]
Melchert, Christopher (১৯৯৭)। The Formation of the Sunni Schools of Law: 9th-10th Centuries C.E.। Brill। পৃষ্ঠা 178–197। আইএসবিএন 9004109528। সংগ্রহের তারিখ ২০১৬-০১-০৩।
[7]
^[1]^[2]^[3]^[4]^[5]^[6]
[8]
Melchert, Christopher (২০১৫) [1999]। "How Ḥanafism Came to Originate in Kufa and Traditionalism in Medina"। Hadith, Piety, and Law: Selected Studies। Islamic Law and Society। 6। Atlanta and Leiden: Brill Publishers/Lockwood Press। পৃষ্ঠা 318–347। আইএসবিএন 978-1-937040-49-9। এলসিসিএন 2015954883। জেস্টোর 3399501।
[9]
"Ẓāhirīyah ISLAMIC LAW"। Encyclopaedia Britannica। সংগ্রহের তারিখ ১৯ এপ্রিল ২০২০।
[10]
Daniel W. Brown, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought: Vol. 5 of Cambridge Middle East Studies, pp. 28 and 32. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. আইএসবিএন ৯৭৮০৫২১৬৫৩৯৪৭
[11]
M. Mahmood, The Code of Muslim Family Laws, p. 37. Pakistan Law Times Publications, 2006. 6th ed.
[12]
Hassan Ahmed Ibrahim, "An Overview of al-Sadiq al-Madhi's Islamic Discourse." Taken from The Blackwell Companion to Contemporary Islamic Thought, p. 172. Ed. Ibrahim Abu-Rabi'. Hoboken: Wiley-Blackwell, 2008. আইএসবিএন ৯৭৮১৪০৫১৭৮৪৮৮
[13]
Kamali, Mohammad Hashim (২০১৫)। The Middle Path of Moderation in Islam: The Qur'anic Principle of Wasatiyyah। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 63। আইএসবিএন 978-0-19-025145-1।
[14]
Picard, Michel; Madinier, Rémy (২০১১)। The Politics of Religion in Indonesia: Syncretism, Orthodoxy, and Religious Contention in Java and Bali। Taylor & Francis। পৃষ্ঠা 100। আইএসবিএন 978-1-136-72639-2।
[15]
Hourani, Albert; Ruthven, Malise (২০০২)। A History of the Arab Peoples। Harvard University Press। পৃষ্ঠা 190। আইএসবিএন 978-0-674-01017-8।
[16]
Brown, Daniel W. (১৯৯৯)। Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 32। আইএসবিএন 978-0-521-65394-7। Ahl-i-Hadith [...] consciously identified themselves with Zahiri doctrine.
[17]
Wiederhold, Lutz. "Legal–Religious Elite, Temporal Authority, and the Caliphate in Mamluk Society: Conclusions Drawn from the Examination of a “Zahiri Revolt” in Damascus in 1386." International Journal of Middle East Studies 31.2 (1999): 203-235.

বহিঃসংযোগ

[Sheikh_2021-1] [1]
Sheikh, Naveed S. (২০২১)। "Making Sense of Salafism: Theological foundations, ideological iterations, and political manifestations – Genealogy A: Ibn Hanbal and the Ahl al-Ḥadīth"। Haynes, Jeffrey। The Routledge Handbook of Religion, Politics, and Ideology (1st সংস্করণ)। London and New York: Routledge। পৃষ্ঠা 165। আইএসবিএন 9780367816230। এসটুসিআইডি 237931579 Check |s2cid= value (সাহায্য)। ডিওআই:10.4324/9780367816230-16। Ibn Hanbal's reliance on the explicit import of the text (naṣṣ) was exceeded only by the literalism of the Ẓāhirī school, founded by his student, the Persian Dawud al-Zahiri (c. 815–883), and later popularized by Andalusian jurist Ali Ibn Hazm (994–1064). The Zahiris would outright reject analogical reasoning (qiyās) as a method for deducing jurisprudential rulings while considering consensus (ijmāʿ) to be binding only when comprising a first-generation consensus of the Companions of the Prophet.

[Osman_2014-2] [2]
Osman, Amr (২০১৪)। "Dāwūd al-Ẓāhirī and the Beginnings of the Ẓāhirī Madhhab"। The Ẓāhirī Madhhab (3rd/9th-10th/16th Century): A Textualist Theory of Islamic Law। Studies in Islamic Law and Society। 38। Leiden and Boston: Brill Publishers। পৃষ্ঠা 9–47। আইএসএসএন 1384-1130। আইএসবিএন 978-90-04-27965-0। ডিওআই:10.1163/9789004279650_003।

[3] [3]
Hallaq, Wael (২০০৫)। The Origins and Evolution of Islamic Law। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 124। আইএসবিএন 978-0-521-00580-7।

[4] [4]
Mallat, Chibli (২০০৭)। Introduction to Middle Eastern Law। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 113। আইএসবিএন 978-0-19-923049-5।

[5] [5]
Gleave, Robert (২০১২)। Islam and Literalism: Literal Meaning and Interpretation in Islamic Legal Theory। Edinburgh University Press। পৃষ্ঠা 150। আইএসবিএন 978-0-7486-3113-1।

[6] [6]
Melchert, Christopher (১৯৯৭)। The Formation of the Sunni Schools of Law: 9th-10th Centuries C.E.। Brill। পৃষ্ঠা 178–197। আইএসবিএন 9004109528। সংগ্রহের তারিখ ২০১৬-০১-০৩।

[7] [7]
^[1]^[2]^[3]^[4]^[5]^[6]

[Melchert_1999-8] [8]
Melchert, Christopher (২০১৫) [1999]। "How Ḥanafism Came to Originate in Kufa and Traditionalism in Medina"। Hadith, Piety, and Law: Selected Studies। Islamic Law and Society। 6। Atlanta and Leiden: Brill Publishers/Lockwood Press। পৃষ্ঠা 318–347। আইএসবিএন 978-1-937040-49-9। এলসিসিএন 2015954883। জেস্টোর 3399501।

[EB-zahir-9] [9]
"Ẓāhirīyah ISLAMIC LAW"। Encyclopaedia Britannica। সংগ্রহের তারিখ ১৯ এপ্রিল ২০২০।

[Daniel_W._Brown_pp._28-10] [10]
Daniel W. Brown, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought: Vol. 5 of Cambridge Middle East Studies, pp. 28 and 32. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. আইএসবিএন ৯৭৮০৫২১৬৫৩৯৪৭

[M._Mahmood,_p._37-11] [11]
M. Mahmood, The Code of Muslim Family Laws, p. 37. Pakistan Law Times Publications, 2006. 6th ed.

[Hassan_Ahmed_Ibrahim_p._172-12] [12]
Hassan Ahmed Ibrahim, "An Overview of al-Sadiq al-Madhi's Islamic Discourse." Taken from The Blackwell Companion to Contemporary Islamic Thought, p. 172. Ed. Ibrahim Abu-Rabi'. Hoboken: Wiley-Blackwell, 2008. আইএসবিএন ৯৭৮১৪০৫১৭৮৪৮৮

[13] [13]
Kamali, Mohammad Hashim (২০১৫)। The Middle Path of Moderation in Islam: The Qur'anic Principle of Wasatiyyah। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 63। আইএসবিএন 978-0-19-025145-1।

[14] [14]
Picard, Michel; Madinier, Rémy (২০১১)। The Politics of Religion in Indonesia: Syncretism, Orthodoxy, and Religious Contention in Java and Bali। Taylor & Francis। পৃষ্ঠা 100। আইএসবিএন 978-1-136-72639-2।

[15] [15]
Hourani, Albert; Ruthven, Malise (২০০২)। A History of the Arab Peoples। Harvard University Press। পৃষ্ঠা 190। আইএসবিএন 978-0-674-01017-8।

[16] [16]
Brown, Daniel W. (১৯৯৯)। Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought। Cambridge University Press। পৃষ্ঠা 32। আইএসবিএন 978-0-521-65394-7। Ahl-i-Hadith [...] consciously identified themselves with Zahiri doctrine.

[17] [17]
Wiederhold, Lutz. "Legal–Religious Elite, Temporal Authority, and the Caliphate in Mamluk Society: Conclusions Drawn from the Examination of a “Zahiri Revolt” in Damascus in 1386." International Journal of Middle East Studies 31.2 (1999): 203-235.

[1]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]