El autor ye la persona que crea una obra, seya artística, lliteraria o científica.
Na lliteratura, l'autor ye una noción que pertenez al sistema lliterariu, según les nociones de llector, editor y obra lliteraria.
Para Michel Foucault, l'autor ye una función presente en dellos discursos, ye representáu pol nome propiu (del autor), separáu del suxetu empíricu; y siendo una función del discursu, "dexa reagrupar un determináu númberu de testos, delimitarlos, escluyir dalgunos, oponelos a otros".[1]
La noción d'autor tresformóse a lo llargo del tiempu por cuenta de les distintes práutiques históriques y a la crítica lliteraria y teoría lliteraria;[2] la concepción que tenemos d'ella anguaño; tien los sos oríxenes nel Renacimientu; y ta rellacionada con términos d'orixinalidá, autoridá, y propiedá moral o intelectual y económica.
El términu provién del llatín auctor, -ōris, "aumentador, productor, creador, autor, padre, güelu, antepasáu, fundador".[3]
Antigüedad
Como la noción d'autor ye mesma de la cultura d'Occidente, atopa los sos antecedentes na Antigüedá clásica; mientres esti periodu esisten distintes nociones sobre la causa de los testos.
Albert Lord alvierte la conciencia anacrónica que puede tenese sobre un autor de l'Antigüedá clásica, sobremanera, si fai énfasis en que la poesía nesa dómina yera principalmente tresmitida por aciu la oralidad. Poro, Lord afirma que la realización de la poesía, nel momentu de la recitación, yera tradicional ya individual. El poeta heredaba les formes llingüístiques, les temes y les téuniques de la tradición. Y cada realización equivalía a una composición nueva, en cuantes que yera única.[4]
Pela so parte, Gregory Nagy asegura que cada cantor, yera al empar, co-autor del poema: cada cantor diba apurriéndo-y daqué nuevu a la composición. Los poetes, de la que s'alloñar del momentu de creación, mitificaban a los poetes "orixinales"; y, d'esta forma, la identidá del poeta (inventor) yera absorbíu pola mitificación que se faía sobre él, y esta mitificación al empar legitimaba los poemes y a los poetes (cantores) d'una tradición. Homero sería, entós, el nome qu'utilizaría la tradición Homeridai p'autorizase a sigo mesma; y el nome del autor sería la imitación de la so figura. La resultancia d'esta aición foi que, si l'autor nun esistía, la sociedá inventar por necesidá de creer nun orixe unitivo.[5]
Pa Nagy, na Grecia preclásica, el poeta o cantor yera sinónimu de vidente. Ente que na Grecia clásica hai una rotura distintiva: el poeta convertir nun artesanu de les pallabres ente que'l cantante sigue siendo'l vidente con inspiración divina. Y en la etapa posclásica de la cultura griega pensar nel poeta como daquién que tenía accesu a la inspiración divina, per una llau, y como un artesanu quien tenía poder sobre les pallabres, la historia y la retórica, pol otru. El poeta, allumáu polo divino, quedaba fuera de la sociedá, yera despreciáu o incomprendido pol públicu. Esta concepción d'home de lletres "allumáu" y alloñáu del mundu sobreviviría nel inconsciente de la cultura occidental, y resurdiría nel Romanticismu.[6]
Platón fai considerancies sobre'l poeta nos diálogos Ion, Fedro y Lysis. Como la poesía yera la espresión de les muses o lo divino, el poeta taba fuera de sigo, y nun utilizaba la so razón, nin siquier tenía accesu a la conocencia verdadera (episteme), sinón qu'apenes podía tener una opinión verdadera (eudaxia).[7][8] Dempués, Platón, nel llibru X de La República, considera que l'autor, en cuantes qu'asonsaña la realidá, allóñase doblemente de la Verdá –y poro, los poetes tienen de ser espulsaos de la so República-.[9] Aristóteles, nel so Poética, consideraba qu'una obra yera artística, en tantu realizaba una mímesis de la realidá. Esto quier dicir que lo artístico, estremar de lo natural y lo artificial. Lo natural tenía na so esencia los cuatro causes (eficiente, final, materia y formal) de la so “actuar” o aportar. No artificial dalguna de los cuatro causes foi modificada pol home. Y lo artístico, na midida de que yera miméticu, namái aparentaba ser, pero nun yeren ; obviamente, gracies a la intervención humana.[10]
Gérard Genette fala de les obres llíriques non mimétiques, nes que l'autor espresar a sigo mesmu. Composiciones en versu, claramente estremaes pola so forma d'otros usos de la llingua, como la fala común.[11]
Edá Media
San Jerónimo caracterizó al autor como un ciertu nivel constante de valor, como un ciertu campu de coherencia conceptual o teórica, como unidá estilística, y como un momentu históricu definíu y puntu de confluencia d'un ciertu númberu d'acontecimientos.[12]
El monxu franciscanu Bonaventura de Fidanza enlistó cuatro papeles que'l suxetu podía adoptar al escribir un llibru. El scriptor yera'l copista que nun amestaba nin camudaba nada; el compilator arrexuntaba pasaxes que la so autoría non pertenecía-y; dempués, el commentator podía amestar comentarios a testos que nun yeren propios; y, finalmente, taba'l auctor el cual escribía, de primeres, les sos pallabres y, de segundes, les d'otros, que yeren útiles pa confirmar les suyes. Bonaventura grada'l fechu de copiar, per un sitiu, y escribir (inventando), pol otru, ensin establecer oposición nes aiciones, como les concebiríamos anguaño.[13]
A.J. Minnis considera otra acepción pal auctor medieval: l'autor, por especializase fondamente, tenía una identidá privilexada: tenía autoridá (auctoritas) y honor, la so autoridá podría llegar a considerase divina. Sicasí, estes dignidaes nun se-yos atribuyíen a los contemporáneos, sinón a los autores de l'Antigüedá clásica, por ser los fundadores de disciplines de conocencia. Nesta acepción, autor nun yera para quien escribía, sinón pa quien se debía lleer.[14]
Los escritores vernáculos empezaron a deseyar ser reconocíos como autores. Pa selo tuvieron de demostrar gran elocuencia, y, poro, fueron lleíos como herederos d'una tradición. Pal sieglu XIV, col propósitu de que la so individualidá fuera reconocida, los escritores empezaron a nomar les sos obres, a llamase a sí mesmos poetes y a asumir responsabilidaes poles histories que cuntaben. Andrew Bennett ve les primeres muertes de la concepción d'autoría en Geoffrey Chaucer.[15]
Renacimientu
La noción d'autor, como la conocemos anguaño, surde nel Renacimientu, onde a diferencia de la Edá Media o l'antigüedá, concebir por primer vegada al autor como creador responsable y orixe de la so obra. La nueva concepción surde col cambéu de la episteme (noción foucaultiana), pola cual la razón humana empieza a buscar l'orixe material de les coses; esti cambéu vien acompañáu por otros tresformamientos, como la dignificación de la lliteratura profana y el nuevu énfasis nel individuu.
Michel de Montaigne nos sos Ensayos concibe la rellación ente la obra y él mesmu, como la rellación qu'esiste ente un fíu y un padre.
Enxamás vi padre, por enxencle, gorrumbu y llenu d'alifaces que'l so fíu fora, que nun consentir en reconocelo como tal; y nun ye que nun vea les sos mácules, nun siendo que el amor ciéguelu, sinón porque-y dio'l ser. Asina yo veo meyor que los demás qu'estes páxines nun son sinón les divagaciones d'un home que namái enfusó de les ciencies la parte más superficial y eso na so infancia, nun habiendo reteníu de les mesmes sinón un pocu de cada cosa, nada a última hora, a la francesa.Michel de Montaigne, Ensayos
Distintos críticos destacaron la importancia que tien el surdimientu de la imprenta na conformanza de la noción moderna del autor, la manera de circular de los testos camudó y esto influyó nel sistema lliterariu polo xeneral, y foi por cuenta de esta nueva manera de circulación que surdiría los derechu d'autor, onde l'autor como responsable de la so obra sintió la necesidá coles mesmes de protexela, en testos que teníen un algame dafechu distintu a aquél de los manuscritos medievales. Mark Rose inclusive asitia a la propiedá como carauterística principal del autor modernu.[16]
Ilustración
Los tresformamientos del Renacimientu desagüen a finales del sieglu XVII nel advenimiento d'una nueva serie de valores y concepciones del mundu. Nel panorama clasicista, cola so doctrina sofitada nel poder de la razón humana y onde cada vez yera más fuerte la emancipación de la lliteratura y el floriamientu profanu, llegar a la esaltación del home de lletres”, que la so función principal yera l'exerciciu de la razón filosófica.
La noción d'autor nel sieglu de les lluces atopábase yá constituyida nuna amplia clasificación denomada “gens de lettres” que tomaba a los filósofos, los sabios y escritores pal públicu polo xeneral; lo que sería güei el intelectual.[17]
Los escritores lliterarios, pela so parte, teníen de configurar les sos obres según el gustu de l'aristocracia: l'humanismu neoclásicu; yá que ésta buscaba dixebrar los sos gustos del restu de les persones. Los mecenes aristócrates podíen incidir al so gustu nes composiciones que patrocinaben. Ente que, na Dómina isabelina, los autores teatrales gociaron mayor llibertá por cuenta de que tuvieron de responder a les demandes de munchos direutores y públicos.[18]
Gradualmente y gracies a la fundación d'academies, del surdimientu del derechu d'autor y el desarrollu del campu editorial, el campu lliterario foi cobrando autonomía p'asina consagrar a la figura del escritor como nueva autoridá espiritual, asina sobre l'home de lletres diría Jean-François de La Harpe: “ye aquél que la so oficiu principal ye la de cultivar la razón, p'aumentar la de los demás”.[19]
Otru aspeutu importante que destacaría Andrew Bennett ye que les idees d'orixinalidá y del autor como responsable y garante de la so obra, fortalécense cuando “l'autoría conviértese financiera y llegalmente vidable”.[20]
Romanticismu
El Romanticismu foi un movimientu cultural que s'opunxo a los cánones estéticos de la Ilustración, asocedió un cambéu de paradigmes que s'enfocó nes cualidaes suxetives del home como los sentimientos y la imaxinación; y dio-yos a éstes un estatutu de mayor importancia. Por aciu la imaxinación, el poeta aportaba a verdaes cimeres y divines y, al empar, tenía los poder de crear mundos que dialogaben y tresformaben con y al mundu esterior.[21]
Simultáneamente a la autonomización del campu intelectual, los autores buscaron la lliberación de les llimitaciones que'l gustu del públicu podía causa-yos nel procesu creativu. Esto ye, l'oxetu de la lliteratura, del circuitu lliterariu tien d'especializase. Dalgunos, inclusive, despreciaben el gustu popular. Esta rotura intensificar nel Romanticismu y el so empericotió a finales del sieglu XIX y principios del XXI, col surdimientu de les vanguardies y del ideal del arte pol arte. De tala forma que los escritores fueron asumíos como creadores independientes y xenios autónomos.
Nun tengo nengún deséu particular de que daquién, sacante polos mios conocíos, piense que l'autor ye meyor que los sos personaxes imaxinarios.Lord Byron, The Corsair
Percy B. Shelley falaba de los poetes como llexisladores y profetes, pos ellos develaban, al traviés de la so poesía, les regles coles que s'ordenar el mundu:
Un poeta entiende y xune esencialmente esos dos calteres, porque non yá contempla'l presente tal como ye, y afaya aquelles lleis en concordanza coles cualos tienen d'ordenar les coses presentes, sinón que contempla nel presente'l so futuru, y los sos pensamientos son el xerme de la flor y del frutu de los últimos tiempos.Percy B. Shelley, Defensa de la poesía
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La crítica lliteraria y crítica d'arte modernes cuestionaron el conceutu d'autor al considerar que cualquier obra créase colectivamente, tantu per parte de quien la anicia per primer vegada como per parte de quien la interpreten, según tol contestu que lu hai fechu posible. Históricamente, la idea d'autor camudó tocantes al so algame. Na tradición oral de l'Antigüedá, les histories considerábense parte de la tradición o bien inspiraes por dioses, y los autores materiales namái tresmitíen una versión. Mientres sieglos, los autores quedaron nel anonimatu y namái a partir de la Edá Moderna y especialmente nel Romanticismu, reivindicóse'l so papel como personalidá mesma capaz de niciar una obra único y orixinal.
En términos xurídicos, un autor ye toa persona que crea una obra susceptible de ser protexida con derechos d'autor. Xeneralmente, el términu non yá refierse a los creadores de noveles, obres dramátiques y trataos, sinón tamién a quien desenvuelven programes de computación, disponen datos en guíes telefóniques, ellaboren coreografíes de danza, y tamién s'inclúi a los fotógrafos, escultores, pintores, cantautores, lletristes de cantares (estremándolo del creador de la música, al que-y lo llama compositor), según a los que graben soníos y traducen llibros d'un idioma a otru, etc.
Según la llexislación vixente en dellos países, d'esistir una coautoría, esto significa que va haber tamién una comunidá sobre los derechos d'autor de la obra creada. El coautores son consideraos como "tenedores acomuñaos", calteniendo cada unu un derechu independiente d'otorgar so llicencia y usar, siempres que rinda cuentes a los demás coautores alrodiu de cualesquier posible ganancia, na midida que la so aportación seya susceptible de separación de la obra común; de lo contrario, tienen d'actuar de común alcuerdu.
Dómina contemporánea
Cuando'l campu intelectual se autonomiza, el so productu vuélvese más específicu y ye marcáu pol so valor estéticu y económicu. Dambos aspeutos marquen el llugar de los sos axentes y les sos rellaciones. Esto ye, les rellaciones y los sos integrantes formar en rellación col interior y l'esterior del campu intelectual (intelectuales y públicu, el postreru non siempres se reflexa nel mercáu). Los autores nun taben exentos a recibir opiniones, una y bones les opiniones podíen garantizar l'autonomía económica de los autores.
Entós, la obra artística tien una doble valoración (simultáneamente): artística y económica. Y les valoraciones que se dan a la obra al esterior del campu lliterario, dependen la les valoraciones que se faigan al interior, de la competencia pola llexitimidá cultural, que nun ye equivalente al ésitu nel mercáu.[22]
La obra esixe ser reconocida con base na pureza de la intencionalidad artística. El públicu común, poro, nun va poder tener accesu direutu a la obra, y va precisar la mediación del críticu. El nome del autor ye una representación de la valoración y del enxuiciamientu de la obra d'un artista, construyida pola aceptación, el refugu, el consumu y l'interpretación que tengan el públicu y la crítica escontra la obra. L'artista siempres va aceptar, va refugar o va diferir de tal representación, pero nuca va poder inorala. Asina, demuéstrase que la sociedá intervién nel proyeutu creador, porque l'artista va asitiase, por aciu la so obra, frente al xuiciu que se fixera d'él.[23]
Pierre Bourdieu asegura que nel proyeutu creativu ta implícitu que la meta del artista que ye ser reconocíu. Y les interpretaciones que se faigan de la so obra, según el so espardimientu o refugu, puede asumilos como ésitos o derrotes. De tal manera, l'artista, mientres la composición d'una obra, tien de dialogar, per un sitiu, con una lóxica interna a la obra y al campu intelectual, y, pol otru, tien de responder (aceptando, refugando o modificando) les esixencies, esternes, sociales.[24]
Los autores analizaron la receición que se tuvo d'otros autores (contemporáneos o anteriores a ellos), y con base neso constrúin la so "orixinalidá", ye dicir lo que los fai distintos y novedosos. Pa tomar una posición (d'aceptación o refugu) al respective de la imaxe que la crítica, los editores y el públicu construyeron sobre ellos, los autores pueden llegar a constituyise escueles o movimientos, per un sitiu, identificase con una identidá impuesta, y, coles mesmes, conducen al públicu y a la crítica a atopar les semeyances que podríen esistir ente ellos.[25]
Teoría sobre l'autor
Barthes y «La muerte del autor»
Roland Barthes critica l'enclín modernu d'estudiar a la lliteratura siempres en rellación col autor de les distintes obres; enclín visible nes histories lliteraries, los manuales de lliteratura, la crítica, les entrevistes a los autores y la constante producción de les sos biografíes. L'autor, como personaxe modernu, ye l'elementu qu'apodera al sistema lliterariu, pos toa esplicación de la lliteratura buscar na so figura, nos sos vicios, la so historia, etc.
Pa Barthes, la noción d'escritura na lliteratura nun puede ser concebida yá como una función na que'l llinguaxe constata “daqué”, na lliteratura enfrentamos a un enunciáu performativo. Al concebir a la escritura como intransitiva, asitia al llinguaxe como protagonista de la lliteratura y yá non al autor: “ye'l llinguaxe, y non l'autor, el que fala”.
L'orixe d'una obra nun ta na dimensión más personal del so autor, sinón en “un espaciu de múltiples dimensiones nel que se concordar y oldéense diverses escritures, nenguna de les cualos ye la orixinal: el testu ye un texíu de cites provenientes de los mil focos de la cultura”. El sentíu d'una obra, o los sentíos qu'instaura la escritura, yá non pueden buscase nuna persona, nel so autor, pos el que recueye la multiplicidá contenida nos testos lliterarios ye'l llector:
la nacencia del llector pagar cola muerte del AutorRoland Barthes, "La muerte del autor
Michel Foucault y la función-autor
Michel Foucault fai un analís nel que va más allá de La muerte del autor, declarada por Roland Barthes y n'apariencia aceptada pola crítica moderna. En ¿Qué ye un autor?, Foucault pregúntase cuálos son les implicaciones de la constatación y busca los llugares nos que permanez la figura, d'ende que fale de la función-autor, pos como noción separada del suxetu empíricu, sigue presente en distintos niveles de los discursos.
Nel so estudiu da cuenta de cuatro emplazamientos o llugares onde s'exerz la función-autor:
- El nome del autor. Ye un nome propiu y ye más qu'un simple designio, una indicación y una descripción. Tien una función clasificatoria, onde un nome arrexunta un determináu númberu de testos, los delimita y esclúi a otros.
- Rellación d'apropiación. Los testos empezaron a tener autores cuando al discursu dióse-y el poder de transgresión y precisábase entós castigar al autor. Los discursos que tienen la función-autor son oxetos d'apropiación.
- Rellación d'atribución. La función-autor nun ye igual en toles cultures nin en tolos tiempos y muncho menos en tolos discursos. Güei instauróse al autor como “el llugar orixinariu de la escritura” y ye'l que dexa esplicar elementos de les obres lliteraries, resolver contradicciones o atopar respuestes a les entrugues qu'una obra pueda unviar. La rellación d'atribución puede reparase como influyida pola exéxesis cristiana, colos cuatro criterios de San Jerónimo como exemplu principal.
- Posición del autor. Nun testu atópense distintos signos qu'unvien al autor, como los pronomes, les declinaciones de los verbos, etc. Tales indicadores nun unvien al escritor real sinón al alter ego y na dixebra del alter ego col escritor ye onde s'atopa la función autor.
A diferencia de discursos d'otra índole, como los científicos, los discursos lliterarios tán dafechu dotaos de la función-autor, per otru llau, la función-autor dar de maneres distintes en distintes cultures y tresformóse a lo llargo del tiempu. Michel Foucault reconoz a otru tipu d'autores que non yá son el creadores d'un testu, sinón el creadores d'una disciplina, una teoría o d'una tradición. A dichos autores llamar “fundadores de discursividad”.[26]
Nun son solamente los autores de les sos obres, de los sos llibros. Producieron daqué más: la posibilidá y la regla de formación d'otros testos.Michel Foucault, ¿Qué ye un autor?
.
Personaxes como Sigmund Freud y Karl Marx son fundadores de discursividad, a partir d'ellos ye posible faer analoxíes o marcar estremes pero siempres en rellación al so discursu fundador. La validez teórica nuna proposición, dientro del psicoanálisis, por casu, defínese siempres en rellación a les constataciones de Freud. Ye esto lo que los fai distintos de los discursos científicos, pos “el reexamen del testu de Galileo bien puede camudar la conocencia que tenemos de la historia de la mecánica, nunca puede camudar a la mecánica mesma. Sicasí, el reexamen de los testos de Freud modifica al mesmu psicoanálisis, y los de Marx, el marxismu”.[27]
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