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Hipatia [lower-alpha 1] ((circa 360, Alexandría – marzu de 415, Alexandría)[2] foi una filósofa y maestra neoplatónica griega, natural d'Exiptu,[3] que destacó nos campos de les matemátiques y l'astronomía,[4] miembru y cabeza de la Escuela neoplatónica d'Alexandría a empiezos del sieglu V. Siguidora de Plotino, cultivó los estudios lóxicos y les ciencies exactes, llevando una vida ascético. Educó a una selecta escuela d'aristócrates cristianos y paganos qu'ocuparon altos cargos, ente los que sobresalen l'obispu Sinesio de Cirene —que caltuvo una importante correspondencia con ella—, Hesiquio d'Alexandría y Orestes, prefeutu d'Exiptu nel momentu de la so muerte.
Hipatia | |
|---|---|
 | |
| Vida | |
| Nacimientu | Alexandría, circa 360 |
| Nacionalidá |
 Imperiu Bizantín |
| Muerte | Alexandría, marzu de 415 (54/55 años) |
| Causa de la muerte |
desollamiento (es)  [1] |
| Asesín |
gentío (es) |
| Familia | |
| Padre | Teón d'Alexandía |
| Estudios | |
| Llingües falaes | griegu antiguu |
| Alumna de |
Hierocles de Alejandría (es) |
| Profesora de |
Sinesio de Cirene (es) |
| Oficiu | matemática, filósofa, astrónoma, escritora, inventora |
| Influyencies | Platón, Plotino, Aristóteles, Teón d'Alexandía, Diofanto d'Alexandría y Claudio Ptolomeo |
| Movimientu |
neoplatonismo (es) |
 | |
Fía y discípula del astrónomu Teón, Hipatia ye la primer muyer matemática de la que se tien conocencia razonablemente seguru y detalláu. Escribió sobre xeometría, álxebra y astronomía, ameyoró'l diseñu de los primitivos astrolabios —preseos pa determinar les posiciones de les estrelles sobre la bóveda celeste— ya inventó un densímetru, por ello ta considerada como una pionera na Historia de les muyeres na ciencia.[5]
Hipatia foi asesinada a los 45 o 60 años (dependiendo de cuál seya la so fecha correuta de nacencia), acoradada por una alteria de cristianos. La motivación de los asesinos y la so vinculación o non cola autoridá eclesiástica foi oxetu de munchos alderiques. L'asesinatu producir nel marcu de la hostilidá cristiana contra'l declinante paganismu y les lluches polítiques ente les distintes faiciones de la Ilesia, el patriarcáu alexandrín y el poder imperial, representáu n'Exiptu pol prefeutu Orestes, exalumno de la filósofa. Sócrates Escolásticu, el historiador más cercanu a los fechos, afirma que la muerte de Hipatia foi causa de «non pocu oprobio» pal patriarca Cirilo y la ilesia d'Alexandría,[6] y fontes posteriores, tanto paganes como cristianes, acháquen-y direutamente'l crime, polo que munchos historiadores consideren probada o bien probable la implicación de Cirilo, magar l'alderique al respeutu sigue abiertu.[7]
El so calter singular de muyer apurrida al pensamientu y la enseñanza en plena tardoantigüedad, la so fidelidá al paganismu nel momentu de puxanza del catolicismu teodosiano como nueva relixón del Estáu romanu, y la so muerte a manes de cristianos confiriéron-y gran fama. La figura de Hipatia convirtióse nun verdaderu mitu: dende la dómina de la Ilustración presentar como a una «mártir de la ciencia» y símbolu del fin del pensamientu clásicu ante la meyora del cristianismu.[8] Sicasí, na actualidá destácase que'l so asesinatu foi un casu escepcional y que, ello ye que la escuela neoplatónica alexandrina, progresivamente cristianizada, florió hasta plenu sieglu VII.[9]
Pela so parte, los movimiento feministes reivindicar como paradigma de muyer lliberada, inclusive sexualmente,[10] anque, según la Suda, tuvo casada con otru filósofu llamáu Isidoro— y caltúvose virxe.[11] Tamién-y la acomuñó cola Biblioteca d'Alexandría, magar nun hai nenguna referencia que venceye a dambes: créese que la Gran Biblioteca ptolemaica sumió nun momentu inciertu del sieglu III, o quiciabes del IV, y la so socesora, la Biblioteca-fía del Serapeo, foi expoliada en 391. Según les fontes, Hipatia enseñaba a los sos discípulos nel so propiu llar.
Había una muyer n'Alexandría que se llamaba Hipatia, fía del filósofu Teón, que llogró tales conocencies en lliteratura y ciencia, que devasó n'enforma a tolos filósofos del so propiu tiempu. Asocediendo a la escuela de Platón y Plotino, esplicaba los principios de la filosofía a los sos oyentes, munchos de los cualos veníen de lloñe pa recibir la so instrucción. |
Hipatia nació en Alexandría, capital de la diócesis romana d'Exiptu, a mediaos del sieglu IV, en 370, según delles referencies, y en 355, al dicir d'otres. Pero yá que el so discípulu Sinesio de Cirene nació en redol a 375, esta última fecha paez la más correuta. El so padre foi Teón d'Alexandría, un célebre matemáticu y astrónomu, bien apreciáu polos sos contemporáneos, que probablemente tuvo de trabayar y dar clases na Biblioteca del Serapeo, socesora de la llexendaria Gran Biblioteca ptolemaica. Hipatia, pela so parte, educar nun ambiente académico y cultu, apoderáu pola escuela neoplatónica alexandrina, y aprendió matemátiques y astronomía del so padre, quien amás-y tresmitió la so pasión pola busca de lo desconocío.
Según el filósofu paganu del sieglu VI Damascio, la maestra alexandrina yera «de naturaleza más noble que'l so padre, [y] nun se conformó col saber que vien de les ciencies matemátiques, nes que fuera introducida por él, sinón que se dedicó a les otres ciencies filosófiques con muncha entrega». Hipatia aprendió tamién sobre la historia de les distintes relixones que se conocíen entós daquella, sobre oratoria, sobre'l pensamientu de los filósofos y sobre los principios de la enseñanza. Viaxó a Atenes y a Roma, siempres col mesmu enfotu d'aprender y d'enseñar.[13] Damascio afirmaba que «amás de consiguir el grau más altu de la virtú práutica nel arte d'enseñar, yera xusta y sabia, y caltúvose tola vida virxe», datu confirmáu pola Suda, una enciclopedia bizantina del sieglu XI, que sicasí añade que foi «esposa de Isidoro el Filósofu».[11] El mesmu Damascio refier una anéudota qu'ilustra l'actitú de Hipatia ante'l sexu: cuando un discípulu confesólu que taba namoráu d'ella, la filósofa refundió-y un pañu enllordiáu cola so sangre menstrual, espetándo-y: «D'esto tas namoráu, y nun tien nada de formosu».[14]
Dáu'l so tratu con cristianos, y la tolerancia de les autoridaes relixoses alexandrines escontra les actividaes de la filósofa, nun paez probable que Hipatia fuera una pagana militante. Jay Bregman, de la Universidá de California, n'analizando la obra de Sinesio de Cirene, conclúi que ye probable que Hipatia se adscribiera a la variante porfiriana del neoplatonismu, opuesta a la teúrgia de Yámblico y a la práutica de los antiguos cultos helenos. Por cuenta de ello, esta corriente yera particularmente prestosa a güeyos cristianos.[15]
En redol al añu 400 la filósofa convirtiérase en líder de los neoplatónicos alexandrinos, y, d'alcuerdu a la Suda,[11] dedicar a la enseñanza, centrándose nes obres de Platón y Aristóteles. La casa de Hipatia convertir nun centru d'instrucción onde allegaben estudiantes de toes partes del mundu romanu, atraíos pola so fama. Ente los sos alumnos había cristianos, como por casu el so alumnu predilectu, Sinesio de Cirene (con posterioridad obispo de Ptolemaida ente 409 y 413), perteneciente a una familia rico y poderoso, que caltuvo una gran amistá cola so maestra.[17] Esti personaxe dexó escrita muncha información sobre Hipatia. Referir a ella como "l'auténtica maestra de los misterios de la filosofía".[18] Gracies a él conocemos les sos obres, anque nenguna háyase calteníu. Dirixó a Hipatia les cartes 10,[19] 15,[20] 16,[21] 46,[22] 81,[23] 124[24] y 154[25] del so epistolariu. Nesta correspondencia méntense los nomes de dellos alumnos de Hipatia que fueron condiscípulos sos: l'hermanu menor de Sinesio, el so tíu Alejandro,[26] Herculiano, del que foi gran amigu, y al que consideraba «el meyor de los homes»,[27] Olimpio, un ricu terrateniente de Seleucia Pieria amigu de Sinesio,[28] Isión, íntimu de Sinesio, Hesiquio d'Alexandría, gramáticu y gobernador de Libia Cimeru, y el so hermanu Eutropio,[29] el sofista Atanasio, Gayo, pariente de Sinesio, el gramáticu Teodosio y el sacerdote Teotecno,[30] y unos tales Pedro y Siro,[31] amás del futuru prefeutu imperial d'Exiptu, Orestes. Propunxéronse dellos otros nomes mentaos nes cartes de Sinesio, pero nun hai pruebes d'ello. Sía que non cabo indicar que los sos alumnos fueron un grupu bien xuníu d'aristócrates paganos y cristianos, dalgunos de los cualos desempeñaron altos cargos.[32] Ye probable que'l mentáu Herculiano fuera hermanu de Flavio Tauro Seleuco Ciro, destacáu miembru de la Corte Imperial, que con posterioridá aportó a prepósito del sacru cubículo, prefeutu urbanu de Constantinopla, prefeutu pretorianu d'Oriente (439) y cónsul (441), convirtiéndose nel home más poderosu del Imperiu d'Oriente dempués del propiu emperador Teodosio II.[33]
El mesmu Sinesio manifiesta con elocuencia la devoción que Hipatia espertó nos sos discípulos: na carta 16 del so epistolariu saludar como «madre, hermana y profesora, amás de benefactora y tou cuanto seya honráu tantu de nome como de fechu».
Exiptu yera sede d'una de les comunidaes cristianes más importantes del Imperiu, y el Patriarca d'Alexandría gociaba del máximu prestíu ya influencia, xunto a los sos colegues de Xerusalén, Antioquía, Constantinopla y Roma. Sicasí, la teórica primacía de Roma nun se traducía n'autoridá suprema. Mientres los sieglos IV y V los conflictos doctrinales y les lluches de poder ente los patriarcaos, cuantimás ente Alexandría y Constantinopla, fueron constantes.
Teodosio I el Grande convirtiera'l cristianismu en relixón d'Estáu pol Edictu de Tesalónica de 380, imponiendo la ortodoxa nicena. Ello provocó la reaición tantu de los paganos como de les distintes interpretaciones del cristianismu, agora oficialmente convertíes n'herexíes a escorrer y erradicar. A lo llargo de les décades siguientes tuvieron llugar grandes discutinios y disputes ente les distintes faiciones de cristianos, que llegaron n'ocasiones a la violencia. Los filósofos neoplatónicos como Hipatia llueu fueron oxetu de fuertes presiones. Dalgunos convirtiéronse al cristianismu, pero Hipatia nun consentir nello, a pesar de los conseyos de los sos amigos, como Orestes, prefeutu augustal y alumnu so, que se bautizara en Constantinopla antes de dir desempeñar el so cargu n'Exiptu. A pesar del so paganismu, Hipatia cuntó cola estima y proteición d'estes élites intelectuales cristianes, ya inclusive 120 años dempués de la so muerte l'historiador Sócrates Escolásticu, bien valoráu pola so imparcialidá,[34] considerar, a pesar de la so relixón, un modelu de virtú». Orestes dexábase aconseyar por Hipatia nos asuntos políticu y municipal,[12] y la Suda confirma que Hipatia foi popular como conseyera de les más altes maxistratures d'Alexandría: «Vistida col mantu de los filósofos, abrir pasu metanes la ciudá, esplicaba públicamente los escritos de Platón, o de Aristóteles, o de cualquier filósofu, a tolos que quixeren escuchar (...) Los maxistraos solíen consultala en primer llugar pa la so alministración de los asuntos de la ciudá...».[11]
Daquella l'enérxicu patriarca d'Alexandría yera'l coptu Teófilo (385-412), que, según el so amigu Sinesio de Cirene, tenía tanta influencia ente les clases altes d'Alexandría como la mesma Hipatia.[35] Gociaba d'un inmensu poder, y en 391 llogró del emperador Teodosio una orde pa baltar los templos paganos de la so ciudá, ente ellos el Mitreo y el Serapeo, lo que provocó sangrientos disturbios ente paganos y cristianos.[36] Supónse que foi entós cuando foi escalada, o siquier vaciada, la biblioteca d'esti postreru, socesora de la gran Biblioteca d'Alexandría. En 416, el teólogu ya historiador hispanorromano Paulo Orosio vio con muncha murnia los sos restos, afirmando que «los sos armarios vacíos de llibros fueron escalaos por homes del nuesu tiempu».[37] Hipatia evitó enfrentase con Teófilo, que'l so gran enemigu foi'l antioqueno Juan Crisóstomo, discípulu del rétor paganu Libanio y patriarca de Constantinopla, quien pretendió somete-y a la so autoridá.[38] Teófilo llogró la so gran victoria sobre Crisóstomo nel Sínodu de la Encina, en 403, llogrando la so deposición y exiliu.[39]
Con too y con eso cuanto se dixo nel so contra, tres estos disturbios l'episcopáu de Teófilo traxo consigo a Alexandría una tranquilidá social desconocida mientres la mayor parte del sieglu IV, inchente de balasmes sangrientes. Amás, Teófilo edificó una serie de grandes y luxoses construcciones, qu'ablucaron a los sos contemporáneos, escupuliciaron a los sos enemigos,[40] y ganáron-y les simpatíes de la clase trabayadora, qu'atopó emplegu y sueldu.[41]
Teófilo finó'l 17 d'ochobre de 412, y pola so socesión compitieron l'arcedianu Timoteo y Cirilo, fíu d'una hermana de Teófilo.[42] Nun yera una querella baladí por motivos puramente relixosos, una y bones l'influyente patriarcáu alexandrín yera capaz d'atayar les unviaes de granu a la capital imperial y gociaba d'una riqueza inmensa, que dexara a Teófilo realizar les sos construcciones. Amás, Exiptu acoyía una de les mayores y más entamaes comunidaes cristianes del Imperiu. Abundancio, el comandante de les fuercies imperiales n'Exiptu (dux militum Aegypti), sofitó a Timoteo en contra de Cirilo, una y bones la corte imperial pretendía aforrase problemes evitando la eleición d'otru militante anticonstantinopolitano como Teófilo. Sicasí, Cirilo llogró'l patriarcáu gracies a la bon alcordanza dexada pol so tíu (que aportaría a santu de la Ilesia Copta) y a l'antipatía de los alexandrinos escontra tou lo que viniera de Constantinopla.
L'episcopáu de Cirilo amuesa una notable continuidá cola política de Teófilo: presión contra los paganos, herexes y xudíos, caltenimientu del sofitu de les grandes comunidaes monástiques, cultivu de l'alianza con Roma y oposición por tolos medios a la creciente influencia del Patriarcáu de Constantinopla, íntimu aliáu del tronu imperial.[43] Empezar per escorrer a los novacianos, a pesar del edictu de tolerancia que promulgara escontra ellos Teodosio el Grande en 381. Apoderar de tolos sos oxetos sagraos, y quitó al obispu novaciano Teopompo toles sos posesiones.[42] Empezó asina una serie d'enfrentamientos y una amargosa hostilidá ente'l Patriarca d'Alexandría y el prefeutu imperial Orestes, que vía nel poderosu obispu un detractor del poder y autoridá absolutos del Emperador.
Mientres los motinos antixudíos que tuvieron llugar nesos años, enguizaos por Cirilo,[44] Orestes trató de protexer a los fíos d'Israel, pero, tres una serie d'incidentes de gran violencia, Cirilo llogró espulsalos y dexó que los sos bienes fueren robaos pol ensame.[45] Polo xeneral, imperaba daquella n'Oriente Próximu un odiu visceral ente los dos confesiones relixoses, produciéndose agresiones en dambos sentíos.[46]
Orestes informó al Emperador de les aiciones del Patriarca, y, a xulgar pol rellatu de Sócrates Escolásticu,[47] tuvo de solicitar la deposición y destierru de Cirilo, que buscó entós la reconciliación col prefeutu imperial, a lo qu'ésti se negó. Llegaron entós 500 monxos procedentes del Ermu de Nitria pa protexer al so Patriarca, y provocaron una sedición. Al ver al prefeutu, que circulaba nun carru, balanciáronse sobre él llamándo-y adorador d'ídolos y paganu y faltándo-y. El prefeutu glayó que yera cristianu y que-y bautizara'l mesmu Patriarca de Constantinopla. Unu de los monxos, llamáu Amonio, mancó a Orestes d'una pedrada na cabeza, polo que foi deteníu, torturáu y muertu. Cirilo soterró'l so cadabre nuna ilesia y tributó-y honores de mártir, colo que la rotura ente'l Patriarca y el representante imperial foi total.
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Empezó entós a correr ente los cristianos d'Alexandría'l rumor de que la causante de la discordia ente Cirilo y Orestes yera la influyente Hipatia, amiga y conseyera del so ex alumnu y, presumiblemente, opuesta a los abusos del poder relixosu. En plena Cuaresma, un grupu de fanáticos empobinaos por un llector de nome Pedro balanció sobre la filósofa mientres tornaba en carruaxe a la so casa, cutir y abasnar por tola ciudá hasta llegar al Cesáreo, magno templu edificáu por Augustu tres la so victoria sobre Marcu Antoniu y convertíu en catedral d'Alexandría. Ellí, en esnudándola, cutir con piedres y texas hasta estazala y los sos restos fueron pasiaos en trunfu pela ciudá hasta llegar a un llugar denomináu'l Cinareo (pol so nome, supónse que ye un crematoriu), onde los incineraron.[12] Anque sigue ensin tar claru si la so edá yera de 45 o de 60 años, José María Blázquez Martínez inclinar por esta última opción.[48]
L'historiador más cercanu a los fechos Sócrates Escolásticu —bien valoráu pol so ecuanimidad— venceya a Cirilo col asesinatu de Hipatia, al manifestar que «esti sucesu acarretó non escasu oprobio tanto a Cirilo como a la ilesia de los alexandrinos».[12] Según esti autor, nun hai namás opuestu al espíritu del cristianismu que'l crime y los asesinos de Hipatia actuaron teníos por un ímpetu furiosu y non pol celu «divín» que caracteriza y legitima los actos de violencia relixosa.[49] Les demás fontes narren el sucesu de manera similar. L'historiador arrianu coetaneu Filostorgio llindar a echar la culpa a los homousianos, fieles al credo de Nicea.[50]
Un aponderáu obispu coptu del sieglu VIII, Juan de Nikiû, considerar en plena ocupación árabe una bruxa peligrosa, responsable del conflictu ente cristianos y xudíos y ente Orestes y Cirilo. Consideraba que la muerte de Hipatia nun foi accidental sinón deseyada pol obispu alexandrín y envalorar una respuesta xustificada a les prevocaciones de la filósofa.[51]
L'historiador bizantín del sieglu VI Juan Malalas equivocar al afirmar que Hipatia foi quemada viva (dir dempués de muerta), pero almitía la inducción de Cirilo y culpaba tamién a la mesma naturaleza de los habitantes d'Alexandría, violentos y «avezaos a toa llicencia».[52]
Juan d'Éfesu dicía na mesma dómina que yeren una horda de bárbaros inspirada por Satán»[53] y el mesmu Cirilo reprochó a los alexandrinos el so calter llevantino y amarradiego na so homilía pascual del añu 419. Ello ye que pocos años dempués, en 422, el socesor de Orestes como prefeutu imperial, Calisto, foi muertu nuna nueva balasma. Tamién se llegó a suxerir que la alteria taba alloriada polos rigores del ayunu de Cuaresma.[54]
Finalmente, la entrada referente a Hipatia na monumental enciclopedia bizantina del sieglu XI conocida como la Suda —siguiendo a Damascio— atribúi tamién la responsabilidá del crime a la envidia de Cirilo y al calter llevantín de los alexandrinos, pero da una clave adicional pa entender la murnia muerte de la filósofa al oldeala a los crueles asesinatos de dos obispos impuestos a los alexandrinos pola corte imperial de Constantinopla: l'arriano Jorge de Capadocia (m. 361) y el calcedoniano Proterio (m. 457).[11] El primeru foi arreyáu a un camellu, despedazado y los sos restos quemaos; y el segundu arrastráu peles cais y refundiáu al fueu, asesinatos bien similares al de la mesma Hipatia.
Especulóse cola intrigante posibilidá de que Cirilo caltuviera contactos con Hipatia al traviés del so ex alumnu l'obispu Sinesio de Cirene, amigu del so difuntu tíu'l patriarca Teófilo.[55] La muerte de Sinesio en 413 podría esplicar en parte la repentina entrada de Hipatia na política llocal y la so oposición al Patriarcáu. Sía que non, coles fontes de les que disponemos nun dexa de ser una mera conxetura.
Sobre la motivación que Cirilo podría tener pa ordenar o inducir la muerte de la filósofa, los historiadores concluyeron la confluencia de siquier cinco móviles:
Argumentóse que resulta pocu creíble qu'un políticu tan avezado como Cirilo llevara a cabu una aición tan contraproducente y que se demostró gafida pa los intereses del poderosu patriarcáu alexandrín. Christopher Haas, de la Universidá Johns Hopkins, conclúi que, coles fontes de les qu'anguaño disponemos, «enxamás vamos saber si'l mesmu Cirilo orquestó l'ataque, o si, al igual que na agresión contra Orestes, ciertos partidarios decidiéronse unilateralmente a lluchar en favor del patriarcáu».[56]
María Dzielska apunta, sicasí, que, inclusive si'l crime asocedió a los sos llombos, Cirilo tien de ser consideráu responsable en gran midida, por ser l'instigador de la campaña contra la filósofa, como mediu de combatir al prefeutu imperial y la so faición política, contraria a los escesos del Patriarcáu.[57]
La muerte de Hipatia llevantó una gran movición.[58] Tres el cruel asesinatu, Orestes informó de los fechos y pidió a Constantinopla qu'interviniera. La Suda afirma que l'emperador Teodosio II quixo en principiu castigar a Cirilo, tantu por xusticia como por ser un gran proteutor de les enseñances filosófiques (que la so mesma esposa, Eudocia, yera una filósofa d'orixe ateniense),[11] pero, a lo postrero, la reaición imperial llindar a retirar al Patriarca los 500 monxos que lu sirvíen como guardia,[59] lo que llevó a dellos historiadores a suponer que fueron éstos y non el populacho mentáu en toles fontes, los responsables del asesinatu de la filósofa. La midida foi sicasí rescindida al cabu de dos años, dexándose amás aumentar el so númberu a 600.[60] Que Cirilo saliera tan bien paráu foi posiblemente por cuenta de la influencia de la hermana del Emperador, l'augusta Pulqueria, cristiana devota de gran ascendente sobre'l so hermanu, en que'l so nome gobernaba mientres ésti dedicábase a xeres intelectuales.[61]
Según toles fontes, l'asesinatu de la filósofa foi un crime oprobioso pa los cristianos y amenorgó la influencia política del patriarcáu alexandrín. Tres la muerte de Hipatia, les sos rellaciones cola Corte Imperial anidiáronse y la veneración escontra'l monxu Amonio sumió, una y bones los mesmos alexandrinos reconocíen que mereciera la muerte pol so atentáu y non por ser obligáu a renegar de Cristu. Cirilo nun pudo torgar que'l so rival doctrinal, Nestorio, gociara del favor imperial y fuera escoyíu Patriarca de Constantinopla en 428, pero llogró finalmente'l so deposición nel Conceyu d'Éfesu de 431. Convertíu n'unu de los personaxes más influyentes de la Ilesia, a la so muerte en 444 foi declaráu santu y ye consideráu unu de los Doctores de la Ilesia por cuenta de la so estensa obra doctrinal.
Nun hubo más actos violentos contra los filósofos paganos d'Alexandría, que la so Escuela siguió activa hasta'l sieglu VII, ensin que la so actividá viérase atayada siquier pol zarru de l'Academia d'Atenes en tiempos de Xustinianu I (529).[62]
Consiguió tal grau de cultura que superó de llongura a tolos filósofos contemporáneos. Heredera de la escuela neoplatónica de Plotino, esplicaba toles ciencies filosófiques a quien lo deseyara. Con esti motivu, quien quería pensar filosóficamente diba dende cualquier llugar hasta onde ella s'atopaba. —Sócrates Escolásticu |
Nenguna de les sos obres caltúvose, pero conócense gracies a los sos discípulos, como Sinesio de Cirene o Hesiquio d'Alexandría, l'Hebréu.[63]
Tuvo inflúi sobre unes obres griegues bien importantes como:
Amás, Hipatia llegó a aprender el funcionamientu y la construcción del Astrolabiu.
Amás de cartografiar cuerpos celestes, iguando un planisferiu,[68] tamién s'interesó pola mecánica. Sábese qu'inventó un destilador, un artefautu pa midir el nivel de l'agua y un hidrómetro graduáu pa midir la densidá relativa y gravedá de los líquidos, precursor del actual aerómetru,[69] descritu por Sinesio de Cirene:
...es un tubu cilíndricu cola forma y dimensiones d'una flauta, qu'en llinia recta lleva unes incisiones pa determinar el pesu de los líquidos. Por unu de los estremos cerrar un conu, afechu en posición idéntica, de manera que seya común la base de dambos, la del conu y la del tubu. Cuando se somorguia nel líquidu esi tubu, que ye como una flauta, va caltenese rectu, y ye posible cuntar les incisiones, que son les que dan a conocer el pesu.Sinesio de Cirene, Carta 15, a Hipatia.[70]
Sinesio tamién la defendió como inventora del astrolabiu, anque astrolabios más tempranos preciedan el modelu de Hipatia siquier un sieglu —y el so propiu padre foi famosu pol so tratáu sobre ellos.[71]
Al poco tiempu de la so muerte publicar nel so nome una carta falsificada qu'atacaba al cristianismu. Delles décades dempués, a empiezos del sieglu VI, el filósofu paganu Damascio, últimu escolarca de l'Academia d'Atenes, exiliáu en Persia tres el so zarru por Xustinianu el Grande en 529, culpó direutamente a los cristianos y foi'l primeru n'achacar espresamente'l crime al patriarca Cirilo, atribuyéndolo a los celos que sentía de la influencia de Hipatia sobre la oligarquía urbana. Al tener una intencionalidad tan manifiesta, Damascio ye una fonte problemática. Brian Whitfield considera qu'actuó «deseosu d'esplotar l'escándalu de la muerte de Hipatia», y que con él s'empecipia una llarga serie de manipulaciones malintencionaes de los fechos históricos con oxetu de convertir a Hipatia nuna mártir del helenismu, víctima de los malvaos cristianos —en bona midida al igual qu'otru mitificado personaxe, l'emperador Xulianu l'Apóstata.[72]
Mientres enforma tiempu sostúvose qu'unu de los epigrames de l'Antoloxía Palatina, atribuyíu al poeta Palladas, taba dedicáu a Hipatia:
'Oταν βλέπω σε, προσκυνῶ, καὶ τοὺς λόγους,
τῆς παρθένου τὸν οἶκον ἀστρῷον βλέπων,
ἄχραντον ἀστρὸν τῆς σοφῆς παιδεύσεως.
εἰς οὐρανὸν γὰρ ἐστι σοῦ τὰ πράγματα,
Ὑπατία σέμνη, τῶν λόγων εὐμορφία,Reverenciada Hipatia, ornamientu del saber,
estrella inmaculada de sabia formación,
porque los tos queferes tán nel cielu.
cuando vos veo a ti y al to discursu,
yo te adoro mirando al llar celestial de la Virxe,— Antoloxía Palatina, IX, 400.
Sicasí, Georg Luck, profesor eméritu de la Universidá de Harvard, argumentó con gran solidez que nin el poema yera de Palladas nin tenía nada que ver cola filósofa. Pa Luck nun se trataría sinón del epitafiu qu'otru poeta, Panolbio, dedicó según la Suda[73] a Hipatia, fía d'un altu funcionariu imperial de la segunda metá del sieglu V, el prefeutu del pretorio Eritrio y fundadora d'una ilesia n'honor de la Virxe: el llar de la Virxe», una figura poética repitida en tola poesía bizantina.[74]
Cola cristianización de la Escuela Filosófica d'Alexandría en tiempos de Xustinianu I, el pesu de Hipatia ente los filósofos paganos apilar cola figura de Santa Catalina d'Alexandría, a quien se consagró un gran monesteriu nel Sinaí.[75] Eventualmente, la historia de dambes muyeres empezó a confundise,[76] llegando a afirmase que la historia del so martiriu foi un inventu pa compensar el de la pagana Hipatia.[ensin referencies]
Nel sieglu XIV, l'historiador bizantín Nicéforo Grégoras describió a la culta y virtuosa emperatriz Eudoxia Makrembolitissa (1021-96), esposa de Constantino X Ducas y Romanu IV Diógenes, como «segunda Hipatia».[77]
Nos sos Memoires pour servir à l'histoire ecclésiastique... (1693), l'ablaya xansenista -y Nain de Tillemont esculpaba a Cirilo considerando lo contraproducente que foi esti crime, daqué impropiu d'un políticu tan astutu como yera'l Patriarca.
A empiezos del sieglu XVIII, l'eruditu deísta John Toland usó la so muerte como base pa un estensu panfletu anticatólico tituláu «Hipatia, o la historia d'una de les dames más formoses, virtuoses, cultes y distinguíes en tolos aspeutos; que foi despedazada pol cleru d'Alexandría pa satisfaer l'arguyu, la envidia, y la crueldá del so arzobispu, común pero inmerecidamente llamáu san Cirilo», onde la califica de «encarnación de la guapura y el saber», sosteniendo que los varones tendríen d'avergoñase pa siempres de que pudiera atopase ente ellos daquién tan brutal y xavaz como para, en llugar de embriagarse cola almiración de tanta guapura y sabiduría, enllordiar les sos manes de la manera más bárbara con el sangre de Hipatia, y les sos almes impías col estigma de cometer un crime sacrílegu».[78] La obra de Toland ye considerada una de les más influyentes na formación del mitu de Hipatia. La so publicación condució a que Thomas Lewis escribiera una refutación en 1721: «La historia de Hipatia, la imprudentísima maestra d'Alexandría: asesinada y despedazada pol populacho, en defensa de San Cirilo y el cleru alexandrín. De los llevantos del señor Toland».[79]
Otru ablaya xansenista, Claude Pierre Goujet, realizó tamién una gran defensa de San Cirilo na so carta incluyida nos vols. V y VI de la Continuation des Mémoires de litterature et d'histoire, del padre Desmolets (1728). Pela so parte, Voltaire valir de la filósofa pa dexar clara'l so iñerizu pola Ilesia, considerando la muerte de Hipatia «un asesinatu bestial perpetáu polos sabuesos tonsuraos de Cirilo, con una banda de fanáticos a los sos llombos». Con ello pretendía demostrar que'l fanatismu relixosu producía l'estermín de los xenios y l'esclavitú de los espíritus.[80] Na so particular hostilidá escontra tou lo cristiano, l'historiador inglés Edward Gibbon[81] indicaba que Cirilo taba tan celosu de la so influencia y de la popularidá que «afaló, o aceptó, el sacrificiu d'una virxe, que profesaba la relixón de los griegos», y nunca foi castigáu por tal crime, yá que «la superstición quiciabes expía de meyor grau'l sangre d'una virxe que'l destierru d'un santu». Gibbon faía a Cirilo culpable non yá de la muerte de Hipatia, sinón de tolos problemes del Exiptu de la dómina, ensin citar fontes.
Cola irrupción del Romanticismu, el sieglu XIX supunxo la puxanza del mitu lliterariu de Hipatia. En 1827 la condesa italiana Diodata Saluzzo Roero suxirió en Ipazia ovvero delle Filosofie, un poema en dos volúmenes, la estravagante teoría de qu'en realidá Hipatia foi convertida por Cirilo al cristianismu, pero que foi asesinada por un sacerdote traicioneru». Pela so parte, Charles Leconte de Lisle publicó un poema tituláu Hypatie (1847), en que la filósofa yera otra víctima d'un mundu, l'Antiguu, que s'apagaba. Nuna segunda versión, de 1874, la necesidá histórica» yera yá sustituyida pol ataque contra'l cristianismu. Nel poema, una Hipatia namorada de la guapura del universu encarar col cerriscu y dogmáticu obispu Cirilo.
L'escritor británicu Charles Kingsley realizó en 1853 una pintoresca novela de ficción titulada Hypatia, or New Foes with an Old Face,[82] que retrató a la erudita, en realidá casi vieya al morrer, como una nueva «heroína desvalida, pretenciosa y erótica», qu'encarnaba «l'espíritu de Platón y el cuerpu de Afrodita». La filósofa presenta na novela un odiu visceral pol cristianismu y ye correspondida pol envidiosu y despóticu Cirilo, que trata de sabotear les sos clases. El prefeutu Orestes, un intrigante dipsómano, arreya a la filósofa nes sos ambiciones al tronu imperial, proponiéndo-y matrimoniu. Hipatia acaba desengañándose d'él a midida que crez el conflictu ente l'obispu y el prefeutu, y acaba per sufrir una crisis espiritual xustu antes del so asesinatu, siendo convertida por un cristianu xudíu llamáu Rafael Aben-Ezra. La idea central ye la de Hipatia como iconu d'un mundu d'harmonía clásica que s'esmorez ante la meyora d'una relixón supersticiosa que esclaviza la razón.[83]
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L'asteroide (238) Hypatia (descubiertu en 1884) y el cráter llunar Hipatia fueron bautizaos nel so honor. Esti postreru asitiar xunto a los cráteres que recuerden a Teón de Esmirna, y a los patriarques Cirilo y Teófilo. Con unes midíes de 28 x 41 km, alcontrar nos 4,3°S y 22,6°Y de'l meridianu llunar. Unos 70 km al norte del cráter topa un sistema de canales de 180 km de llargor llamáu Rimae Hypatia, un grau al sur del ecuador llunar, a lo llargo del Mare Tranquillitatis.
N'ochobre de 2013 atopóse un cometa que topetó cola Tierra hai 28 millones d'años nel Desiertu de Sahara y nomóse-y Hipatia.[93]
Les principales fontes que s'ocupen de Hipatia son:
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