سورة مريم

سورة مريم، السورة التاسعة عشر في القرآن، وهي إحدى السور المكيّة، ماعدا الآيات 58 و71 فهي مدنية. بلغ عدد آياتها 98 آية، ويوجد بها سجدة في الآية رقم 58، وتقع في الجزء السادس عشر. ونزلت بعد سورة فاطر،^[1] والسورة سُميّت على اسم العذراء مريم أم عيسى المسيح، لتكون بذلك السورة الوحيدة في القرآن التي سُميّت على اسم امرأة.

مَريَم
سورة مريم
المواضيع	قصة زكريا وبشارته بيحيى. (1 - 15)
إحصائيات السُّورة
الآيات الكلمات الحروف 98 972 3835 الجزء السجدات ترتيبها يوجد، الآية 58 19
تَرتيب السُّورة في المُصحَف
سورة الكهف سورة طه
نُزول السُّورة
النزول	مكية
ترتيب نزولها	44
سورة فاطر سورة طه
نص السورة	برواية حفص لقراءة عاصم برواية ورش لقراءة نافع برواية قالون لقراءة نافع برواية الدوري لقراءة أبي عمرو بروايات أخرى
تِلاوَةُ السُّورة بصوت محمد صديق المنشاوي noicon
بوابة القرآن
تعديل مصدري - تعديل

تبدأ السورة بقصة زكريا حين دعا الله دعاء خفيًّا أي من القلب بأنّ يجعل له وليًّا أو خلفًا، فاستجاب له الله ووهب له يحيى، ثم تأتي قصة مريم بنت عمران حين تمثل لها ملك في صورة بشر وبشرها بالمسيح، وتعجب قومها من هذا بعد ذلك، تشير إليه ثم يتحدث بإذن الله ليقول ويؤكد أن أمه مريم أشرف نساء الأرض، ويخاطب الناس بعد ذلك ويذكر لهم أن الله أوصاه بالصلاة والزكاة والبر بوالدت، بعد ذلك يذكر قصة إبراهيم مع أبيه وكيف كان يدعو أباه ليكف عن عبادة الأصنام، ثم يذكر الأنبياء الذين أنعم عليهم الله وكيف خلف من بعدهم خلف نسوا الصلاة واتبعوا الشهوات. وفي نهاية السورة تقريبًا استنكار كيف قال الذين أشركوا والذين كفروا أن الله اتخذ ولدًا، مؤكدًا أنه لا ينبغي له هذا، لأن كل من في السموات والأرض عباد الله.

الترتيب والتسمية

الترتيب

سورة مريم في المصحف.

ترتيب سورة مريم هو 19 بالنسبة إلى 114 سورة هي جملة سور القرآن، وتقع في الجزء السادس عشر من أجزاء القرآن الثلاثون.^[2] وقد ذكر الإمام جلال الدين السيوطي سورة مريم في كتابه أسرار ترتيب القرآن، حيث كتب أن سبب ورود سورة مريم بعد سورة الكهف مباشرةً لا في موضع آخر أن سورة الكهف اشتملت على عدة أعاجيب: قصة أصحاب الكهف، وطول لبثهم هذه المدة الطويلة بلا أكل ولا شرب، وقصة موسى مع الخضر، وما فيها من الخارقات، وقصة ذي القرنين، وهذه السورة فيها أعجوبتان: قصة ولادة يحيى بن زكريا، وقصة ولادة عيسى^[3] كذلك قد ذُكِرَ أن أصحاب الكهف من قوم عيسى بن مريم وسيبعثون قبيل يوم القيامة بعد نزول المسيح ويحجون معه.^[4] وكذلك قيل إنهم من قوم عيسى، وإن قصتهم كانت في الفترة، فناسب توالي السورتين.^[5]

التسمية

إطارٌ مُخطَّط بخطِّ الثُّلث لسورة مريم

وقد سميت هذه السورة باسم مريم العذراء تخليداً لها، فقد ولدت المسيح بمعجزة فريدة من نوعها حيث أنها ولادة عذرية من غير أب حسب المعتقد الإسلامي والمسيحي. وهي السورة الوحيدة التي سُميت باسم امرأة،^[6] كذلك تعد مريم العذراء هي السيدة الوحيدة التي ذُكرت باسمها صراحة في القرآن،^[7] مما يُظهر ذلك عظم قدرها في الإسلام، فقد ذكرها القرآن قبل ذلك في سورة آل عمران:

﴿وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ ۝٤٢﴾ [آل عمران:42]

أي أنها أفضل النساء على الإطلاق^[8] منذ زمن حواء امرأة آدم حتى قيام الساعة.^[9] كذلك في سورة التحريم:

﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ ۝١٢﴾ [التحريم:12]

وذُكِرت في مواضع أخرى يغلبها الثناء.

كذلك ذُكِر في الحديث النبوي أن النبي محمد قال:^[10]

«كَمَلَ مِنْ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنْ النِّسَاءِ إِلَّا: آسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ، وَمَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَإِنَّ فَضْلَ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ. (صحيح البخاري : 3411، صحيح مسلم : 2431).»

كذلك روى أبو هريرة عن النبي محمد أنه قال:^[11]

«خَيْرُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ أَرْبَعٌ: مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَآسِيَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ، وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ.^{[معلومة 1]}»

فالنساء المذكورات في الحديث ليس أفضليتهن على مَن سبقهن من النساء أو مَن كُنَّ في زمانهن فقط، بل على من سبق ومن لحق، وذلك أنهن حُزْنَ من المزايا والخصال ما لم يجتمع لامرأة قط.^[12]

أسباب النزول

بداية سورة مريم في وسط الصفحة لمصحف قديم يعود للعام 1874 م.

ذُكر في صحيح البخاري أن أحد أسباب نزول سورة مريم هو تأخر الملاك جبريل عن تنزيله للوحي على النبي محمد، وذلك حينما سأله أصحابه عن قصة أصحاب الكهف وذي القرنين، ولذلك قد رجا النبي محمد من الله أن يأتيه جبريل بالوحي بشأن ما طلبه منه أصحابه، فشّق ذلك عليه مشقة شديدة، فلما نزل جبريل أخيراً بالوحي قال له النبي محمد: «أبطأت علي حتى ساء ظني واشتقت إليك»، فرد عليه جبريل: «إني كنت إليك أشوق ولكني عبد مأمور إذا بعثتُ نزلتُ وإذا حبستُ احتبست»،^[13] ولذلك نزلت الآية رقم 64 من سورة مريم: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا ۝٦٤﴾ [مريم:64].^{[معلومة 2]}

كذلك هناك سبب لنزول الآية رقم 66: ﴿وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا ۝٦٦﴾ [مريم:66]، فقد قال الكلبي أنها نزلت في أُبيّ بن خلف حين أخذ عظاماً بالية يفتها بيده ويقول: «زعم لكم محمد أنّا نبعث بعدما نموت».^[14]

كذلك ذُكِر سبب نزول الآية رقم 77: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا ۝٧٧﴾ [مريم:77]، وهي قد نزلت في العاص بن وائل السهمي، وكان أحد المشركين، وكان لخباب بن الأرت دين عنده وهو كان أول من أظهر إسلامه،^[15] وكان العاص يؤخر حقه فأتاه يتقاضاه، فقال العاص: «لا أقضيك حتى تكفر بمحمد!» فرفض خباب وقال: «لا أكفر حتى تموت وتبعث»، فاستهزأ به العاص وقال: «إني إذا مت ثم بعثت ؛ جئني وسيكون لي ثم مال وولد فأعطيك»، ويقصد بذلك أنه أدخل الجنة بعد الممات استهزاءً بمعتقد المسلمين،^[16] ولذلك نزلت هذه الآية فيه.^{[معلومة 3][17]}

كما ذُكِر أن الآية 96 من السورة قد نزلت لكي يخبر الله عباده أنه يغرس في قلوب عباده الصالحين مودة ومحبة،^{[معلومة 4][18]} وقد ذكر الإمام جلال الدين السيوطي في كتابه لُباب النقول في أسباب النزول:

«أخرج ابن جرير^{[معلومة 5]} عن عبد الرحمن بن عوف لما هاجر إلى المدينة وجد نفسه على فراق أصحاب مكة: منهم شيبة وعتبة ابنا ربيعة وأمية بن خلف، فأنزل الله ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا ۝٩٦﴾ [مريم:96]، قال: محبة في قلوب المؤمنين.^[19]»

موضوعات السورة

كهيعص

الآية الأولى من السورة.

﴿كهيعص ۝١﴾، هي الآية الأولى بسورة مريم، وهي حروف مقطعة وليست بكلمة واحدة. ذٌكِرت في تفسير الجلالين بأن: «الله أعلم بمراده بذلك»،^[20] فتفسير الآية غير معروف عند معظم المفسرين. وقد قال عبد الله بن عباس: «هو اسم من أسماء الله تعالى»، وقال قتادة بن دعامة: «هو اسم من أسماء القرآن». وقيل في مواضع متفرقة أنه اسم آخر للسورة، وقيل أنه قسم أقسم الله به.^[21]

معجزة ميلاد يحيى

الصفحة الأولى من سورة مريم تذكر قصة زكريا وابنه يحيى.

المقالات الرئيسة: زكريا ويحيى بن زكريا

ابتدأت السورة بذكر النبي زكريا وبيان رحمة الله لهذا النبي في قوله: ﴿ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا ۝٢﴾، فزكريا كان يكفل مريم ويرعاها في محرابها في بيت المقدس، وكان يرى دائماً عند مريم رزقاً من طعام، فيكون الوقت صيفاً فيجد عندها فاكهة الشتاء، ويكون الوقت شتاءً فيجد عندها فاكهة الصيف،^[22] على الرغم من أنها لا تخرج من خلوتها،^[23] فقد ذكر ذلك في سورة آل عمران: ﴿فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ۝٣٧﴾ [آل عمران:37]. فثارت في قلبه مشاعر الأب فتوجه إلى الله يسأله الولد ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا ۝٤ وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا ۝٥ يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا ۝٦﴾ [مريم:4–6]، وذلك على الرغم أنه قد تقدم به العمر، وأخذ الشيب من رأسه كل مأخذ، وكذلك كانت زوجه قد تقدم بها السن، ولم تلد له من الولد ما تقر به عينه.^[24] وهنا تأتي الملائكة وتبشره بغلام قد اختار له الله اسم «يحيى»،^{[معلومة 6]} ويعني اسمه «الحياة»،^[25] ولم يُسمّى أحدٍ بهذا الاسم من قبل، وقد اندهش زكريا أن ينجب وهو عجوز وامرأته لا تلد، فردت عليه الملائكة بأن الله قادر على كل شيء. وسأل زكريا ربه آية أو معجزة له، فأخبره الله أنه ستجيء عليه ثلاثة أيام لا يستطيع فيها النطق^[26] رغم أنه سيكون صحيح المزاج غير معتل، فإذا حدث له هذا أيقن أن امرأته حامل، وأن معجزة الله قد تحققت،^[27] وعليه ساعتها أن يتحدث إلى الناس عن طريق الإشارة، وخرج زكريا يوماً على الناس وأراد أن يكلمهم، فاكتشف أن لسانه لا ينطق،^[28] فعرف أن معجزة الله قد تحققت.^[29] وأوحى إليهم أن يسبحوا الله كثيراً في الصباح والمساء.^[30]

ووُلِدَ يحيى وكبر، وصار مثالاً للزهد بين بني قومه بأنه يبر والديه يعطف على الجميع ومُحب للخير،^[31] فأوحى له الله وعظّم شأنه: ﴿يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا ۝١٢ وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا ۝١٣ وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا ۝١٤﴾ [مريم:12–14]،^[32] وقد وردت قصه رواها عبد الله بن المبارك: «قال الصبيان ليحيى بن زكريا : اذهب بنا نلعب، فقال : ما للعب خلقنا، قال: وذلك قوله ﴿وَآَتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا﴾ [مريم:12]». وقد ذكر الحافظ بن كثير أن «الله علمه الكتاب، وهو التوراة التي كانوا يتدارسونها بينهم، ويحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار. وقد كان سنه إذ ذاك صغيراً، فلهذا نوّه بذكره، وبما أنعم به عليه وعلى والديه».^[33] ولأجل ذلك سلّم الله عليه في قوله: ﴿وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ۝١٥﴾ [مريم:15].

وتروي السُنّة النبوية عن تلك الآية أنه في يوم من الأيام التقيا يحيى وعيسى، فقال عيسى ليحيى: «استغفر لي يا يحيى، أنت خير مني»، فرد يحيى: «استغفر لي يا عيسى، أنت خير مني»، فرد عيسى: «بل أنت خير مني، سلمت على نفسي وسلم الله عليك».^[34] وهذا لا ينكر أن عيسى أعلى مقاماً في النبوة من يحيى، فعيسى المسيح من الخمسة الأولي العزم من الرسل،^[35] وهم أكمل الرسل والأنبياء،^{[معلومة 7] [36]} وهو مذكور في سورة الأحزاب من ضمنهم: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا ۝٧﴾ [الأحزاب:7].^[37]

ذِكر مريم ومعجزة ميلاد المسيح

المقالات الرئيسة: مريم بنت عمران وعيسى بن مريم

بداية من الآية 16 حتى الآية 40 تذكر السورة فضل مريم وقصة ميلاد المسيح. ومفادها أن مريم كانت مثالاً للعبادة والتقوى، وبحسب القرآن فإن الله أعطاها فضلاً عظيماً ومكانة عالية، وكانت مريم قد انتقلت للعبادة في بيت المقدس، وكانت معروفة بعفتها وطهارتها،^[38] وكان معزولة عن الكل لأجل العبادة تحت رعاية زكريا، فاتخذت من دون أهلها ستراً يسترها عنهم وعن الناس.^[39] كل ذلك إنما كان تمهيداً للمعجزة الكبيرة؛ وهي مولد عيسى منها من دون أب كسائر الخلق، لذلك أرسل الله لها ملاكاً ظهر على شكل بشر، وكان الملاك جبريل، فاستعجبت مريم ومن وجوده فاستعاذت بالله، و﴿قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا ۝١٨﴾، فطمأنها جبريل و﴿قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا ۝١٩﴾ [مريم:19]،^{[معلومة 8][40]} فاطمئنت مريم، لكن سرعان ما تذكّرت ما قاله ﴿لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا﴾ فاستغربت العذراء من ذلك، فلم يمسسها بشر من قبل، ولم تتزوج، ولم يخطبها أحد، كيف تنجب بغير زواج. فذكرها الملاك أن هذا شيء بسيط على الله، فلا غرابة في ذلك، وأنه سيكون بذلك آية ومعجزة للناس جميعاً، لكن المعجزة تقع عندما يريد الله أن تقع.^{[معلومة 9][41]} ولذلك نفخ جبريل في جيب مريم فحملت فوراً، والجيب هو شق الثوب الذي في الصدر.^{[معلومة 10]}

معجزة نطق عيسى في المهد في الآيات من 30 إلى 33 في سورة مريم.

سلام المسيح على نفسه (الآية 33).

بعد مرور فترة الحمل دون مشاكل أو تعب، حانت لحظة الولادة، فأصاب مريم ألم الولادة، الأمر الذي جعلها تسير إلى جذع نخلة لتستند عليها وتمسك بها من شدة الألم، فـ﴿قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا﴾. وليس المقصود هنا تمني الموت، فالمقصود بـ﴿نَسْيًا مَنْسِيًّا﴾ أي يا ليتني كنت شيئاً تافهاً فلا يعرفني أحد ولا يذكرني أحد،^[42] فالنسيء هو الكثير النسيان، والمنسي أي غير مذكور لا يخطر بالبال.^[43] فقد تمنت ذلك لعلمها بأن الناس سيرمونها بالفاحشة فيأثمون بسببها.^[44] وقتها سمعت صوت يناديها: ﴿فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا ۝٢٤﴾ [مريم:24]، وكان ذلك هو الوليد عيسى، قد أنطقه الله ليبعد عنها الحزن.^[45] وطلب منها أن تهز جذع النخلة لتسقط عليها بعض الثمار لتأكل، ولتشرب، ولتمتلئ بالسلام والفرح ولا تفكر في شيء، فإذا رأت من البشر أحداً فلتوحي إليهم أنها قد نذرت لله صوماً فلن تتكلم اليوم مع أي إنسان. وبالفعل ذهبت بوليدها إلى المسجد، والتقت بقومها في طريقها، ورأوا الوليد بين ذراعيها، فاستنكروا عليها وجود طفل لها وهي لم تتزوج ولم تكن بغياً، وسألوها عن ذلك، فأشارت إليه ليتحدثوا معه، على أساس أنها صائمة في هذا اليوم، وكانت واثقة بأن الحجة ستوافيها بالوليد، وفطنوا إلى ماذا تريد، فاستغربوا و﴿قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾؟! فهم لم يستبعدوا أن يتكلم الرضيع فقط، ولكنهم أنكروا الحديث معه.^[46] فجأة، نطق الرضيع و﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ۝٣٠ وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا ۝٣١ وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا ۝٣٢ وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا ۝٣٣﴾ [مريم:30–33].

يقول الشيخ محمد متولي الشعراوي أنه كان في إمكان اليهود رجم مريم بحسب الشريعة اليهودية^{[معلومة 11][47]} لأنهم اعتقدوا أنها قد أتت بالطفل من الزنا، ولكنهم لم يرجموها لسبب أقوى كان معجزا إلى حدٍ كبير ليمنعهم من تطبيق قول الشريعة فيها.^[48] والغريب أن هذه المعجزة لم تُذكر صريحة في الأناجيل الأربعة المعتمدة بالعهد الجديد.^{[معلومة 12][49][50]}

اسم عيسى المسيح مقروناً باسم أمه مريم في كثير من آيات القرآن.

تأتي الآيات من 34 إلى 36 تذكر حقيقة المسيح، فتقول: ﴿ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ ۝٣٤ مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ۝٣٥ وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ ۝٣٦﴾، والشاهد هنا أن الموصوف بتلك الصفات السابقة هو عيسى بن مريم، من غير شك ولا مرية، فهذا الخبر اليقيني، عن عيسى، وما قيل فيه مما يخالف هذا فإنه مقطوع ببطلانه، وغايته أن يكون شكاً من قائله لا علم له به، ولهذا كُتِب: ﴿الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ﴾، ويمترون من «المرية» أي الشك،^[51] فمن النصارى من اختلف حول طبيعة المسيح ويشك فيها،^[52] فمنهم من يقول أنه الله أو وابن الله، ومنهم من يقول أنه عبد الله ورسوله وهو قول الحق حسب إيمان المسلمين.^{[معلومة 13][53][54][55][56]} كذلك اختلف حوله ممن كفروا به من اليهود، فمنهم من قال أنه ساحر كذاب، أو أنه ولد زانية.^[57] كذلك ذكر القرآن أنه ﴿مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ﴾، أي: ما ينبغي ولا يليق، فبحسب ما يؤمن المسلمون أن الله هو المالك لجميع الممالك، فكيف يتخذ من عباده ومماليكه ولداً؟،^[58] فهو ﴿سُبْحَانَهُ﴾ تنزه وتقدس عن الولد والنقص، فهو ﴿إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ أي كان الأمر صغيراً أم كبيراً لا يصعب عليه،^[59] فإذا كان قدره ومشيئته نافذاً في العالم العلوي والسفلي، فكيف يكون له ولد؟ وكيف يستبعد إيجاده عيسى من غير أب؟.^[60] ولهذا أخبر عيسى -بحسب القرآن- أنه عبد مربوب كغيره، فقال: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ﴾ الذي خلقنا، وصورنا، ونفذ فينا تدبيره، وصرفنا تقديره، «فَاعْبُدُوهُ» أي: أخلصوا له العبادة، وفي هذا الإقرار بتوحيد الربوبية، وتوحيد الإلهية، والاستدلال بالأول على الثاني، ولهذا قال: ﴿هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ أي: طريق معتدل موصل إلى الله، لكونه طريق الرسل وأتباعهم، وما عدا هذا، فإنه من طرق الغي والضلال.^[61]

”	﴿فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ ۝٣٧﴾	“
—سورة مريم : 37

وفي الآيات 37 و38 التي تلت الآيات السابقة، أخبر القرآن أن الأحزاب من اليهود والنصارى وغيرهم على اختلاف طبقاتهم اختلفوا في طبيعة عيسى كما تقدم، وأن كل الفرق التي قالت غير أن عيسى هو عبد الله ورسوله فهي فرق ضالة،^[62] لذلك توعدهم الله في القرآن وقال: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ بالله ورسله وكتبه، ويدخل فيهم اليهود والنصارى، فالتوعد ﴿مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ أي: مشهد يوم القيامة، فحينئذ يتبين الحق من الباطل. ﴿أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ۝٣٨﴾ [مريم:38] أي: ما أسمعهم وما أبصرهم في ذلك اليوم، فهي صيغة تعجب،^[63] فجميع الفرق -الأحزاب- تقر ببطلان دعواتهم حول طبيعة المسيح، وغير ذلك من الفرق والملل الأخرى،^[64] وذلك في يوم الحساب في الآخرة، ولكن الظالمون -منهم- في الدنيا في ضلال جعلهم صموا عن سماع الحق، فالشاهد هنا أن المقصود كما ذُكِر في تفسير الجلالين: اعجب منهم يا مخاطب في سمعهم وإبصارهم في الآخرة بعد أن كانوا في الدنيا صماً عمياً عن الحق.^[65]

وفي الآية 39 يوجّه النداء إلى النبي محمد: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ۝٣٩﴾ [مريم:39]، أي: أنذرهم يا محمد من يوم الحسرة وهو يوم القيامة؛ ففيه يتحسر المسيء على ترك الإحسان في الدنيا ويندم على فات،^[66] فإذا قضى الله الأمر لهم فيه بالعذاب وهم في الدنيا في غفلة عنه ولا يؤمنون به.^[67] أما الآية 40 فتكمل المعنى، ففيه يقول الله محذراً ومؤكداً: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ ۝٤٠﴾ [مريم:40]، أي: ﴿إِنَّا نَحْنُ﴾ فيها تأكيد على أن الله هو الخالق المالك المتصرف، وأن الخلق كلهم يهلكون ويبقى هو، ولا أحد يدعي مُلكاً ولا تصرفاً، بل هو الوارث لجميع خلقه في قوله: ﴿نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا﴾،^[68] ﴿وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ﴾ أي: إلى الله يرجعون للحساب يوم القيامة.^[69][70]

ذِكر أنبياء آخرين

ذُكِر بعد قصة مريم والمسيح إشارات طفيفة لرسل وأنبياء، وهم: إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى وهارون وإسماعيل وإدريس وآدم ونوح، وذلك من الآية 40 حتى الآية 58 والتي تنتهي بسجدة.

إبراهيم

المقالة الرئيسة: إبراهيم

”	﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا ۝٤١﴾	“
—سورة مريم : 41

بحسب القرآن، يقول الله للنبي محمد: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا ۝٤١﴾ [مريم:41]، اقصص عليهم قصص إبراهيم، فقد كان صديقاً من أهل الصدق لا يكذب، ونبياً من الله قد أوحى إليه. وكانت له قصة مع أبيه، فقد قال لأبيه : "ما تصنع بعبادة الوَثَن الذي لا يسمع ﴿وَلا يُبْصرُ﴾ شيئاً ولا يدفع عنك ضرّ شيء ؟، كذلك ذُكر ما قاله في سورة الأنعام: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ۝٧٤﴾ [الأنعام:74]^{[معلومة 14][71]}، وأكمل فقال : ﴿يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا ۝٤٣﴾ [مريم:43] وإن كنت من صلبك وتراني أصغر منك لأني ولدك فاعلم أني قد أطلعت من العلم من الله على ما لم تعلمه أنت، ولا أطلعت عليه،^[72] فاقبل مني نصيحتي وأبصرك هدى الطريق المستوى الذي لا تضلّ فيه إن لزمته، وهو دين الله الذي لا اعوجاج فيه.^[73] يا أبتي لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان لله عاصياً.^{[معلومة 15]} فأنا أخاف أن يمسك عذاب من الله إذا لم تتب فتكون قريناً وصاحباً للشيطان في النار".^[74] وقد أهدى إبراهيم لأبيه النصيحة فلم يقبلها، بل تهدده وتوعده فقال : ﴿أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آَلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ﴾ فتعيبها، ﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ﴾ عن التعرض لها ﴿لَأَرْجُمَنَّكَ﴾ بالحجارة أو بالكلام البذيء فاحذرني ﴿وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا﴾ أي اهجرني وقاطعني واتركني دهراً طويلاً.^[75] فرد عليه إبراهيم بلُطف وقال له : ﴿سَلَامٌ عَلَيْكَ﴾ مني أي لا أصيبك بمكروه، ﴿سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا﴾، أي سأطلب من ربي أن يغفر لك فهو كان بي باراً لطيفاً، فقد هداني لعبادته والإخلاص له.^[76] ولهذا قال : ﴿وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا ۝٤٨﴾ [مريم:48] كما شقيتم بعبادة الأصنام. وقد استغفر إبراهيم لأبيه كما وعد، فلما تبين له أنه عدوٌ لله تبرأ منه^[77] كما ذُكِر في سورة التوبة: ﴿وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ ۝١١٤﴾ [التوبة:114]. وقد ورد حديث قدسي في صحيح البخاري عن أبي هريرة أن النبي محمد قال:

«يَلْقَى إِبْرَاهِيمُ أَبَاهُ آزَرَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَعَلَى وَجْهِ آزَرَ قَتَرَةٌ وَغَبَرَةٌ، فَيَقُولُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ : أَلَمْ أَقُلْ لَكَ لا تَعْصِنِي؟ فَيَقُولُ لَهُ أَبُوهُ : فَالْيَوْمَ لا أَعْصِيكَ. فَيَقُولُ إِبْرَاهِيمُ : يَا رَبِّ، إِنَّكَ وَعَدْتَنِي أَنْ لا تُخْزِينِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ، وَأَيُّ خِزْيٍ أَخْزَى مِنْ أَبِي الأَبْعَدِ. فَيَقُولُ اللَّهُ : إِنِّي حَرَّمْتُ الْجَنَّةَ عَلَى الْكَافِرِينَ. ثُمَّ يُقَالُ لإِبْرَاهِيمَ : مَا تَحْتَ رِجْلَيْكَ؟ فَيَنْظُرُ، فَإِذَا هُوَ بِذِيخٍ مُلَطَّخٍ، فَيُؤْخَذُ بِقَوَائِمِهِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ.^[78] (صحيح البخاري : 3350، 4768، 4769).»

وبعد ذلك ﴿اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ وذهب إلى الأرض المقدسة وهي فلسطين، وأقرّ الله عينه بذرية صالحة، وذلك بأن رزقه بإسحاق من زوجته سارة ومن بعده ولد إسحاق يعقوب، وكلاهما كانا أنبياء، وهو ما ذُكِر في نهاية الآية 49: ﴿وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا﴾، كذلك في سورة العنكبوت: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ۝٢٧﴾ [العنكبوت:27].^[79] وأثنى الله على إبراهيم وإسحاق ويعقوب في الآية التالية: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا ۝٥٠﴾ [مريم:50] وتعني ﴿لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا﴾ أي رزقهم الله الثناء الحسن، والذكر الجميل من الناس.^[80]

موسى

المقالة الرئيسة: موسى

ذِكر موسى في الآية 51 من سورة مريم.

بعد ذِكر النبي إبراهيم في السورة مباشرةً، يقول الله للنبي محمد أن يقصص قصص موسى، فقد كان مخلصاً لله في عبادته وكان رسولاً نبياً، فقد ذُكِرَ في الآيات: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا ۝٥١ وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا ۝٥٢﴾ [مريم:51–52]، فقد ناداه الله وقال له: ﴿يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ كما في سورة القصص،^[81] وكان ذلك من ناحية جبل الطور، فقد كان على يمين موسى حين أقبل من مدين، وقد قربه الله منه مناجياً بأن أسمعه الله كلامه. وذُكِر أن الله قد وهبه بحسب طلبه أن يكون هارون أخوة معه وأصبح نبياً، وذلك عندما دعا موسى ربه وقال: ﴿وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي ۝٢٩ هَارُونَ أَخِي ۝٣٠ اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي ۝٣١ وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي ۝٣٢ كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا ۝٣٣ وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا ۝٣٤ إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا ۝٣٥﴾، وأجاب الله طلبه و﴿قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى ۝٣٦﴾، وذلك كما في سورة طه، وهي السورة التالية لسورة مريم. لذلك ذُكِر في الآية 53 من سورة مريم: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا ۝٥٣﴾ [مريم:53].^[82] فقد وهب الله لموسى أخاه هارون رحمةً به، ليكون مُعيناً لأخيه ومسانداً له في مسألة الدعوة، وهذه لم تحدث مع أي نبي آخر أن يجعل الله له معيناً في حمل هذه المهمة، لذلك قال موسى -كما في سورة القصص-: ﴿وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ ۝٣٤﴾ [القصص:34].^[83]

إسماعيل

المقالة الرئيسة: إسماعيل

بعد ذِكر إبراهيم وموسى في الآيات السابقة، يقول الله للنبي محمد أن يقصص قصص إسماعيل، فهو جد العرب العدنانيون، وكان معروفاً في قومه بأنه إذا وعد أحد بأي شيء كان يوفّي به،^[84] وكان رسولاً نبياً،^[85] وقد ذُكِر ذلك في الآية 54: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا ۝٥٤﴾ [مريم:54]، وذلك رغم أن كل الأنبياء كانوا صادقي الوعد، ولكن كان هناك ما يميز النبي إسماعيل في هذا الأمر، فأنه قد صدق الوعد مع أبيه إبراهيم عندما طلب منه أبوه أن يذبحه امتثالاً لأمر ربه، وذلك حسب المعتقد الإسلامي، فكما ورد في الآية 102 في سورة الصافات أن إسماعيل رد عليه دون تردد: ﴿يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ﴾، وقد ظهر صدق الوعد في بقيّة رد إسماعيل: ﴿يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾.^[86] كذلك كان إسماعيل ﴿يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا﴾ أي كان يأمر قومه بالصلاة دائماً والزكاة ويذكرهم بذلك، حتى بلغ مكانة عظيمة عند الرب لأنه راضٍ عنه دائماً.^[87]

إدريس

المقالة الرئيسة: إدريس

﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا ۝٥٦ وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا ۝٥٧﴾

—سورة مريم : 56 - 57

ذكرت السورة في آيتين فضل النبي إدريس، حيث بدأت في الآية رقم 56 بـ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ﴾، فهو كان جد أبي نوح وأول من خط بالقلم وأول من خاط الثياب ولبس المخيط وأول من نظر في علم النجوم والحساب وسيرها،^[88] ﴿إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَبِيّاً﴾ فقد أنزل الله عليه ثلاثين صحيفة، وقيل سمي إدريس لكثرة دراسته لكتاب الله.^[89] واسمه في التوراة أخنوخ، وعند الإغريق هرمس، وعند المصريين القدماء تحوتي، وذلك بحسب تفسير التحرير والتنوير للشيخ محمد الطاهر بن عاشور.^[90]

وفي الآية التالية: ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا ۝٥٧﴾ [مريم:57]، وقد أختلف في تفسير هذه الآية، فقد ذَكَر جماعة المفسرين أن إدريس رفع مكاناً علياً رفعاً مجازياً لما أوتيّ من العلم الذي فاق به عن سلفه. وذكرت جماعة أخرة أن النبي إدريس رُفع رفعاً حقيقياً إلى السماء مثلما رٌفع عيسى، وذلك مُشابه للعدد 24 بالإصحاح الخامس بسفر التكوين: «وسارَ أخنوخُ مع اللهِ، ولم يوجَدْ لأنَّ اللهَ أخَذَهُ»، أي أنه كان مطيعاً لله حتى رفعه الله ولم يرد أن يره الموت؛ وهذا بحسب معظم التفاسير المسيحية.^{[معلومة 16][91]} وبحسب تفسير الجلالين فإن النبي إدريس حي في السماء أو في الجنة، وقد رفع وأدخلها بعد أن أُذيق الموت وأحيي ولم يخرج منها.^{[معلومة 17][92][93]}

أنبياء آخرين وذِكر ذريتهم

الآية رقم 58 تُعد نتيجة لما قبلها من أمثلة قصيرة عن قصص الأنبياء، كذلك اللتين بعدها نتيجة مستخرجة منها،^[94] فالآية 58 تقول: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا ۝٥٨﴾ [مريم:58]. فـ﴿مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ﴾ المقصود هم إدريس ونوح،^[95] ﴿وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ﴾ أي نوح ومن أبناء سام وذريته فيما بعض في السفينة أثناء الطوفان، ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ﴾ أي من بني إسماعيل وإسحاق أبناء إبراهيم وكذلك يعقوب بن إسحاق،^[92] ﴿وَإِسْرَائِيلَ﴾ والمقصود أنبياء معنيين من ذرية يعقوب وهم موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى،^[96] ﴿وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا﴾ أي من جملتهم خبر أولئك، وتختتم الآية بمدحهم ووصفهم بأنهم ﴿إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا ۩﴾ أي أن الأنبياء إذا سمعوا كلام الله المتضمن حججه ودلائله وبراهينه؛ سجدوا لربهم خضوعاً واستكانة؛ وحمداً وشكراً على ما هم فيه من النعم العظيمة.^[97]

بعض مشاهد يوم القيامة ومناقشة المنكرين للبعث

خواتيم سورة مريم بالخط الكوفي في مصحف قديم يعود للقرن التاسع.

بعد ذِكر الله أنبيائه والثناء عليهم في الآيات السابقة، ذُكر من خلفوهم من ذريتهم ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ۝٥٩﴾ [مريم:59].

﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ﴾ أي من قاموا مقام آباؤهم الذين اتسموا بالورع والتقوى لأنهم أنبياء مرسولون من عند الله، وقد أنعم عليهم من فضله بالتوجه إلى عبادة الله والدعوة إليه فكان لهم مكاناً عظيماً عنده، وليس مثل الكثير من ذريتهم الذين ﴿أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ﴾؛ أي تركوا صلاتهم^[98] وأضاعوا وقتها وأهملوها كما أهموا باقي أركان عبادتهم لله واتجهوا للمعاصي^[99] فاتبعوا الشهوات الصارفة عن عبادته والدعوة له كما فعل آبائهم، لذلك جزائهم بأنهم ﴿فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ أي خسراناً في الآخرة.^[100]

﴿إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا ۝٦٠ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا ۝٦١ لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا ۝٦٢ تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا ۝٦٣﴾ [مريم:60–63]

واستثني من ذلك من تاب وآمن وعمل صالحاً في حياته الدنيا، فأولئك يدخلون الجنة جزاء ما فعلوا ورحمة من الله ولا يظلمون أو ينقصون شيئاً من ثوابهم، وأكد على وعده بأنه مأتياً لا محالة خاصةً أنهم آمنوا بالله وكتابه غيباً. ووعدوا بأنهم لن يسمعوا فيها لغواً من الكلام لكن يسمعون سلاماً من الملائكة أو من بعضهم على بعض؛ وقدّر لهم رزقهم في الجنة من المأكل والمشرب بأنه موجود بشكل دائم لا ينقطع وللتقريب إلى الأذهان ذُكر بأن هذا الرزق سيكون موجوداً ليلاً ونهاراً على قدرهما وذلك للتبسيط على قدر عقول البشر؛ فالجنة لا يوجد بها تتابع لليل والنهار.^[101]

﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا ۝٦٤ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ۝٦٥﴾ [مريم:64–65]

والآية 64 ختام حكاية لما قاله جبريل للنبي محمد، فقد ذكر عديد من المُفسرين أن الوحي احتبس عنه لفترة من الوقت بعد أن سأله البعض عن أصحاب الكهف وذي القرنين والروح، حتى قالوا: إن رب محمد قد قلاه -أي أبغضه وكرهه-، فلما نزل جبريل على محمد بعد فترة من غياب -قيل خمسة عشر يوماً وقيل أكثر- قال له: «يا جبريل احتبست عني حتى ساء ظني واشتقت إليك» فقال له جبريل: «إني كنت أشوق ولكني عبد مأمور، إذا بعثت جئت، وإذا حبست احتبست»، وأنزل الله هذه الآية وسورة الضحى.^{[102][معلومة 18]}

ثم ذكر أنه ﴿رَّبُّ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ﴾ ورب ﴿مَا بَيْنَهُمَا﴾ فهو خالقهما وخالق كل شيء ومالكهما ومالك كل شئ. ﴿فَٱعْبُدْهُ وَٱصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ﴾ أي أخلص له العبادة مع الصبر والجلد والقوة والاحتمال ومجاهدة للنفس الأمارة بالسوء. والاستفهام في ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً﴾ للإنكار والنفي، والسمي بمعنى المسامي والمضاهي والنظير والشبيه. فكأنه يقول «هل تعلم له نظيراً أو شبيهاً يستحق معه المشاركة في العبادة أو الطاعة؟» فتكون الإجابة لا؛^[103] لأنه وحده المستحق للعبادة والطاعة. وقد ذُكر في الآية الحادية عشر من سورة الشورى بأنه ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾.^[104][105]

• ﴿وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا ۝٦٦ أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا ۝٦٧﴾ [مريم:66–67]

ذكر الله بعد ذلك أن الإنسان الكافر به والذي لا يصدق بالبعث بعد الموت يتعجب ويستنكر كيفية ذلك لأنه سيفنى من بعد موته بحسب اعتقاده، فيرد الله عليه: ﴿أَوَ لاَ يذكرُ الإنسانُ﴾ المتعجب بأنه خلقه وأنشأه بشراً سوياً من غير شيء ﴿ولمْ يكُ﴾ من قبل إنشائه إياه ﴿شَيئاً﴾ يُذكر. لذلك توعد لهم الرب بقوله: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا ۝٦٨﴾ [مريم:68] أي لسوف يخرجون يوم القيامة من قبورهم مع أوليائهم من الشياطين حول جهنم قعوداً.^{[106][معلومة 19]}

آراء حول السورة

مريم أخت هارون

تعد الآية رقم 28 جزء من حكاية دخول مريم على قومها وهي تحمل وليدها عيسى، فاستنكروا عليها فعلتها باعتبار أنهم اعتقدوا أنها أتت به من الزنا، فقالوا موبخين مريم:

﴿يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ۝٢٨﴾

فهناك رأي يقول بأن القرآن يذكر بأن مريم أخت هارون، فكيف تكون أختاً له مع وجود فارق زمني كبير بينهما.^[107] فقد كان هارون الأخ الأكبر لموسى ومعاصراً له، فلعل هناك خلط بين مريم أخرى هي أخت موسى وهارون، ومريم أم المسيح. والمعروف بين جملة المفسرين أن مريم هي ابنة عمران، وعمران من سبط ونسل يهوذا، وليس يهوذا من نسل هارون أخو موسى.^[108] فهناك عدة آراء كلها تتفق في المضمون على أن القرآن لا يؤكد على أن هارون هو أخو مريم مباشرة، فالشيخ يوسف القرضاوي يقول: أنهم تنتسب إليه بخدمتها للهيكل وانقطاعها للعبادة فيه، فقد كانت خدمة الهيكل موقوفة على ذرية هارون. فالمقصود بـ﴿يَا أُخْتَ هَارُونَ﴾ أي: يا من تنتسبين إلى هذا النبي الصالح بالخدمة والعبادة والانقطاع للهيكل.^[109] فقد كان هذا توبيخاً إليها مع استهزاء بعفتها.^{[معلومة 20][110]} وقد ورد في الحديث النبوي حديث المغيرة بن شعبة، فقال:

«لَمَّا قَدِمْتُ نَجْرَانَ سَأَلُونِي فَقَالُوا إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ يَا أُخْتَ هَارُونَ وَمُوسَى قَبْلَ عِيسَى بِكَذَا وَكَذَا فَلَمَّا قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: «إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَمُّونَ بِأَنْبِيَائِهِمْ وَالصَّالِحِينَ قَبْلَهُمْ».^[111] (صحيح مسلم : 2135، سنن الترمذي : 3155)»

أي أن هذا عُرفٍ تعارفه الناس في ذلك الزمن، مما يشير إلى تجذُّر الدين وتأثيره في نفوسهم، ولكن لا يشير بالضرورة إلى حقيقة تديّنهم واستقامتهم.^[112]

وفاة المسيح

ذُكر في الآية 33 من السورة:

﴿وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا ۝٣٣﴾

والتي ذُكِرت على لسان النبي عيسى عندما كان في المهد أنه قال عنه نفسه: ﴿يَوْمَ أَمُوتُ﴾، وأن ذلك دليل على أنه مات فعلاً على الصليب وقام من بين الأموات بحسب ما ذُكِر ﴿وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا﴾،^[113] وذلك على حسب المعتقد المسيحي، وهو ما يخالف المعتقد الإسلامي بشأن المسيح في أنه ما زال حياً حتى الآن وأنه لم يمت. وقد رد علماء المسلمون على ذلك بأن الآية مقصود بها أن هناك حياةً بعد الممات في الآخرة، وذلك مشابه للآية رقم 15 من نفس السورة التي ذُكر فيها سلام الله على يحيى: ﴿وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ۝١٥﴾ [مريم:15]، وهذا لا يثبت إطلاقاً بأن يحيى سيموت ويقوم من بين الأموات مرة أخرى.^[114] وقد ذُكِر في سورة النساء: ﴿وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا ۝١٥٧ بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ۝١٥٨﴾ [النساء:157–158]،^{[معلومة 21][115][116][117]} وقد ذكر وتلك الآية تنفي قتله أو صلبه وأن الله رفعه إليه وهو ما زال حياً بحسب مُعتقد عموم المسلمين.^{[معلومة 22][118][119]}

إحصاءات خاصة بالسورة

• سجدة واحدة بالسورة، وهي بالآية رقم 58: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا ۝٥٨﴾.

انظر أيضاً

• مريم بنت عمران
• سورة آل عمران
• سورة المائدة

مصادر

1. معلومات عن سورة مريم. آيات. نسخة محفوظة 15 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
2. سورة مريم. المحجة البيضاء، موقع الحبر الترجمان الزاهد الورع عبد الله بن عباس. نسخة محفوظة 25 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
3. جلال الدين السيوطي، أسرار ترتيب القرآن، دار الاعتصام، القاهرة، بدون تاريخ، صـ: 115.
4. أسرار ترتيب القرآن. المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية. ^{[وصلة مكسورة]} نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
5. جلال الدين السيوطي. أسرار تريب القرآن. دار الفضيلة للنشر والتوزيع. ص. 107. مؤرشف من الأصل في 2022-06-28. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط |مؤلف1= و|مؤلف= تكرر أكثر من مرة (مساعدة)
6. سورة مريم تشهد على أن القرآن من عند الله. أسرار الإعجاز العلمي في القرآن والسنة. نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
7. لوجه الله - "تأملات.. في سورة مريم". مصرس، بتاريخ 31 ديسمبر 2012. نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
8. السيدة مريم أم المسيح. موقع أهل السنة والجماعة. نسخة محفوظة 20 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
9. تفسير قوله تعالى "وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك..."، تفسير ابن كثير. المكتبة الإسلامية، إسلام ويب. نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
10. مسألة: الجزء الرابع، الجامع لأحكام القرآن. المكتبة الإسلامية، إسلام ويب. نسخة محفوظة 9 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
11. قصة عيسى بن مريم عبد الله ورسوله وابن أمته عليه من الله أفضل الصلاة والسلام. نسخة محفوظة 3 يناير 2011 على موقع واي باك مشين. قصص الأنبياء لابن كثير. "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2011-01-03. اطلع عليه بتاريخ 2017-07-10.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)"نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2013-08-29. اطلع عليه بتاريخ 2017-07-10.{{استشهاد ويب}}: صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
12. فتوى رقم: 145623، ما معنى حديث لم يكمل من النساء إلا أربعة. الإسلام سؤال وجواب. نسخة محفوظة 20 يوليو 2013 على موقع واي باك مشين.
13. أسباب نزول سورة مريم. قِبلة. نسخة محفوظة 14 مارس 2017 على موقع واي باك مشين.
14. كتاب: أسباب النزول. نداء الإيمان. نسخة محفوظة 12 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
15. خباب بن الأرت. قصة الإسلام، بتاريخ 1 مايو 2006. نسخة محفوظة 12 أبريل 2016 على موقع واي باك مشين.
16. أسباب نزول القرآن. الموسوعة الشاملة. نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
17. أسباب نزول سورة مريم. المصحف الإلكتروني. نسخة محفوظة 06 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
18. تفسير قوله تعالى: "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا". المكتبة الإسلامية، إسلام ويب. نسخة محفوظة 3 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
19. جلال الدين السيوطي، لُباب النقول في أسباب النزول، مكتبة الصفا، القاهرة، الطبعة الأولى 2004، صـ: 269.
20. جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي، تفسير الجلالين بهامش المصحف الشريف، مكتبة الصفا، القاهرة، الطبعة الأولى 2004، صـ: 305.
21. تفسير البغوي، تفسير قوله تعالى: كهيعص. المكتبة الإسلامية، إسلام ويب. نسخة محفوظة 3 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
22. ملخص قصة زكريا . Islam Guiden. نسخة محفوظة 13 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
23. تأملات في سورة مريم. المختار الإسلامي. نسخة محفوظة 13 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
24. قصة زكريا . موقع المقالات، إسلام ويب، بتاريخ 9 يونيو 2011 نسخة محفوظة 16 أغسطس 2011 على موقع واي باك مشين.
25. يحيى . نون للأبحاث والدراسات القرآنية. نسخة محفوظة 17 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
26. يحيى . كلمات. ^{[وصلة مكسورة]} نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
27. زكريا . موقع لكل مسلم. نسخة محفوظة 13 مارس 2016 على موقع واي باك مشين. ^{[وصلة مكسورة]}
28. إسماعيل بن كثير، قصص الأنبياء، مكتبة الصفا، القاهرة، الطبعة الأولى 2001، صـ: 403.
29. قصة زكريا ويحيى عليهما السلام. المكتبة الإسلامية، إسلام ويب. نسخة محفوظة 14 مايو 2011 على موقع واي باك مشين.
30. زكريا ويحيى -عليهما السلام-. ركن الطفل، إسلام ويب. ^{[وصلة مكسورة]} نسخة محفوظة 28 فبراير 2014 على موقع واي باك مشين.
31. يحيى . موقع لكل مسلم. نسخة محفوظة 13 مارس 2016 على موقع واي باك مشين. ^{[وصلة مكسورة]}
32. يحيى . الشباب. نسخة محفوظة 21 نوفمبر 2011 على موقع واي باك مشين.
33. تفسير قوله تعالى ﴿يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا ۝١٢﴾ [مريم:12]، تفسير ابن كثير. المكتبة الإسلامية، إسلام ويب. نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
34. يحيى . طريق الصالحين. نسخة محفوظة 12 سبتمبر 2011 على موقع واي باك مشين. ^{[وصلة مكسورة]}
35. كان يحيى معصوماً من الذنوب. الإسلام سؤال وجواب. نسخة محفوظة 06 يونيو 2013 على موقع واي باك مشين.
36. أولو العزم من الرسل خمسة. رسالة الإسلام. نسخة محفوظة 07 مارس 2016 على موقع واي باك مشين. ^{[وصلة مكسورة]}
37. أولو العزم من الرسل. مركز الفتوى، إسلام ويب. نسخة محفوظة 18 مارس 2013 على موقع واي باك مشين.
38. عيسى . موقع لكل مسلم. نسخة محفوظة 19 أغسطس 2016 على موقع واي باك مشين. ^{[وصلة مكسورة]}
39. تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف ومدقق، الآيات 16 و17 من سورة مريم. التفاسير. نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
40. تناقض مزعوم بين الآية 45 آل عمران والآية 20 سورة مريم. شبكة الحقيقة الإسلامية، بتاريخ 13 يناير 2007. نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
41. ملخص قصة عيسى . Islam Guiden. نسخة محفوظة 09 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
42. محمد متولي الشعراوي، مريم والمسيح،المكتبة التوفيقية، القاهرة، 1999، صـ: 107.
43. معاني القرآن، نَسْياً مَّنسِيّاً. التفاسير. نسخة محفوظة 07 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
44. أحكام القرآن ج 3. تبيان. نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
45. نبذة عن نبي الله عيسى . الإسلام سؤال وجواب. نسخة محفوظة 01 يونيو 2013 على موقع واي باك مشين.
46. محمد متولي الشعرواي، مرجع سابق، صـ: 115 -117.
47. التثنية 22 - تفسير سفر التثنية، آية21،20 وآية22-29. كنيسة الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس - الإسكندرية. نسخة محفوظة 16 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
48. محمد متولي الشعرواي، مرجع سابق، صـ: 119.
49. إنكار تكلم المسيح في المهد. بيان الإسلام. نسخة محفوظة 21 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.
50. المسيح لم يتكلم في المهد. الدعوة الإسلامية. نسخة محفوظة 10 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
51. حسنين محمد مخلوف، كلمات القرآن تفسير وبيان، دار نور الإيمان، القاهرة، 2006، صـ: 176.
52. جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي، تفسير الجلالين بهامش المصحف الشريف، مكتبة الصفا، القاهرة، الطبعة الأولى 2004، صـ: 307.
53. تفسير القرآن العظيم، تفسير قوله تعالى: "ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون". المكتبة الإسلامية، إسلام ويب. نسخة محفوظة 13 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
54. المسيح بين العقيدة الإسلامية والعقيدة المسيحية. موقع الدعوة الإسلامية. نسخة محفوظة 08 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
55. نشهد أن المسيح رسول الله وكلمته وروح منه. جريدة الشرق الأوسط، بتاريخ 13 فبراير 2010. نسخة محفوظة 27 يناير 2011 على موقع واي باك مشين. ^{[وصلة مكسورة]}
56. جزء من حديث الأوزاعي لابن حذلم. موسوعة الحديث، إسلام ويب. نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
57. تفسير البغوي، تفسير قوله تعالى "ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون". المكتبة الإسلامية، إسلام ويب. نسخة محفوظة 14 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
58. تفسير السعدي، سورة مريم. المصحف الإلكتروني. نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
59. إسماعيل بن كثير، مرجع سابق، صـ: 425 : 427.
60. تفسير الطبري، سورة مريم. المكتبة الإسلامية، إسلام ويب. نسخة محفوظة 14 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
61. مريم - تفسير السعدي.^{[وصلة مكسورة]} الإسلام للجميع.
62. تفسير: فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ. آيات. نسخة محفوظة 4 سبتمبر 2014 على موقع واي باك مشين.
63. تفسير: ﴿أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ﴾. آيات. نسخة محفوظة 4 سبتمبر 2014 على موقع واي باك مشين.
64. تفسير السعدي، تفسير سورة مريم عدد آياتها 98 (آية 34-65). عماد الإسلام نسخة محفوظة 02 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
65. جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي، المرجع سابق.
66. حسنين محمد مخلوف، كلمات القرآن تفسير وبيان، مرجع سابق، صـ: 176.
67. جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي، تفسير الجلالين، مرجع سابق، صـ: 308.
68. تفسير ابن كثير، تفسير قوله تعالى "أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا". المكتبة الإسلامية، إسلام ويب. نسخة محفوظة 9 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
69. تفسير الطبري، القول في تأويل قوله تعالى "إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون". المكتبة الإسلامية، إسلام ويب. نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
70. تفسير: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ﴾. آيات. نسخة محفوظة 4 سبتمبر 2014 على موقع واي باك مشين.
71. تفسير القرطبي، قوله تعالى: "وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً...". المكتبة الإسلامية، إسلام ويب. نسخة محفوظة 3 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
72. حوار إبراهيم مع أبيه. إمام المسجد. نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
73. تفسير الطبري: يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا. التفاسير. نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
74. جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي، مرجع سابق، صـ: 308.
75. حسنين محمد مخلوف، مرجع سابق، صـ: 176.
76. إسماعيل بن كثير، قصص الأنبياء، مرجع سابق، صـ: 92.
77. إسماعيل بن كثير، قصص الأنبياء، مرجع سابق، صـ: 93.
78. شرح السُنّة، كتاب الفتن، بَابُ قَوْلِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: "وَأَنْذِرْهُم...". موسوعة الحديث، إسلام ويب. نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
79. تفسير ابن كثير، سورة العنكبوت. القرآن، البدو. نسخة محفوظة 9 يناير 2020 على موقع واي باك مشين. ^{[وصلة مكسورة]}
80. تفسير الطبري، لقول في تأويل قوله تعالى: "فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ...". المكتبة الإسلامية، إسلام ويب. نسخة محفوظة 3 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
81. جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي، مرجع سابق، صـ: 309.
82. تفسير البغوي: تفسير قوله تعالى: "وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا". المكتبة الإسلامية، إسلام ويب. نسخة محفوظة 3 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
83. تفسير: "وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا". الروح للقرآن الكريم. نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
84. في ظلال القرآن الكريم، مريم من الآية 50 إلى الآية 57. الشبكة الدعويّة. نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
85. تفسير ابن كثير، تفسير قوله تعالى: "وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا". المكتبة الإسلامية، إسلام ويب. نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
86. تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي: "وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ...". الروح. نسخة محفوظة 26 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.
87. وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَّبِياًّ ﴾ [مريم:54]. موقع الدكتور زغلول النجار. نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
88. تفسير القرطبي، قوله تعالى: واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا. المكتبة الإسلامية، إسلام ويب. نسخة محفوظة 3 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
89. تفسير ابن كثير، تفسير قوله تعالى: واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا. المكتبة الإسلامية، إسلام ويب. نسخة محفوظة 13 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
90. تفسير التحرير والتنوير، قوله تعالى: واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا. المكتبة الإسلامية، إسلام ويب. نسخة محفوظة 3 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
91. قاموس الكتاب المقدس، شرح كلمة أخْنُوخ البار السابع من آدم. كنيسة الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس. نسخة محفوظة 21 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
92. جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي، تفسير الجلالين بهامش المصحف الشريف، مرجع سابق، ص 309.
93. تفسير البغوي، قال تعالى: ورفعناه مكاناً علياً. المكتبة الإسلامية، إسلام ويب. نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
94. آية 58 من سورة مريم. تفسير الميزان، قادتنا. نسخة محفوظة 30 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
95. تفسير قوله تعالى: "أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا...". تفسير البغوي، المكتبة الإسلاميّة، إسلام ويب. نسخة محفوظة 9 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
96. قوله تعالى: "أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح...". أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، المكتبة الإسلاميّة، إسلام ويب. نسخة محفوظة 3 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
97. تفسير قوله تعالى: "أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم...". تفسير ابن كثير، المكتبة الإسلاميّة، إسلام ويب. نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
98. آية 59 من سورة مريم. تفسير الميزان، قادتنا. نسخة محفوظة 08 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
99. جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي، تفسير الجلالين بهامش المصحف الشريف، مرجع سابق، صـ: 309.
100. تفسير ابن كثير: سورة مريم - الآية 59. القرآن الكريم، جامعة الملك سعود، مشروع المصحف الإلكتروني. تاريخ الوصول: 3 سبتمبر 2014. نسخة محفوظة 23 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
101. تفسير الشعراوي، الصفحات من 1 إلى 8. خواطر الشيخ محمد متولي الشعراوي. تاريخ الوصول: 5 فبراير 2016. نسخة محفوظة 22 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين. ^{[وصلة مكسورة]}
102. تفسير الوسيط في تفسير القرآن الكريم/ طنطاوي (ت 1431 هـ)، سورة مريم الأية 64. التفاسير. تاريخ الوصول: 5 فبراير 2016. نسخة محفوظة 9 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
103. جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي، مرجع سابق، صـ: 310.
104. تفسير الوسيط في تفسير القرآن الكريم/ طنطاوي (ت 1431 هـ)، سورة مريم الأية 65. التفاسير. تاريخ الوصول: 5 فبراير 2016. نسخة محفوظة 9 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
105. محمد حسين الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، سورة مريم الآية 65. تفسير القرآن. تاريخ الوصول: 5 فبراير 2016. نسخة محفوظة 14 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
106. أمين الدين أبو علي الفضل بن الحسين بن الفضل الطبرسي الطوسي السبزواري الرضوي، مجمع البيان في تفسير القرآن، تفسير سورة مريم (66-70). تفسير القرآن. تاريخ الوصول: 5 فبراير 2016. نسخة محفوظة 30 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
107. مريم أخت أي هارون؟. برهانكم. نسخة محفوظة 4 يونيو 2015 على موقع واي باك مشين. ^{[وصلة مكسورة]}
108. مجموعة علماء، رد افتراءات المنصرين حول الإسلام العظيم، مركز التنوير الإسلامي، القاهرة،2008، صـ: 253.
109. يا أخت هارون. برهانكم. نسخة محفوظة 4 يونيو 2015 على موقع واي باك مشين. ^{[وصلة مكسورة]}
110. حول قوله تعالى: {يا أخت هارون}. موقع المقالات، إسلام ويب. نسخة محفوظة 13 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
111. سنن الترمذي، باب ومن سورة مريم. المكتبة الإسلامية، إسلام ويب نسخة محفوظة 3 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
112. يا أخت هارون. نون للأبحاث والدراسات القرآنية. نسخة محفوظة 08 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.
113. دعوى عدم حسم القرآن مسألة صلب المسيح . بيان الإسلام. نسخة محفوظة 21 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.
114. محمد عبد الرحيم أبو الوفا، حوار مع أهل الكتاب، دار هاني الخراز للنشر والتوزيع، جدة، 2001، صـ: 107 - 110.
115. محمد متولي الشعراوي، مرجع سابق، صـ: 236 - 237.
116. هل توفي سيدنا عيسى ؟ - 1. الموسوعة الشاملة. نسخة محفوظة 26 فبراير 2017 على موقع واي باك مشين.
117. هل توفي عيسى - 2. الموسوعة الشاملة. نسخة محفوظة 01 أبريل 2016 على موقع واي باك مشين.
118. تفسير قوله تعالى: (وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم). مركز الفتوى، إسلام ويب، بتاريخ 28 نوفمبر 2000. نسخة محفوظة 27 يناير 2013 على موقع واي باك مشين.
119. وما قتلوه وما صلبوه. شبكة ابن مريم الإسلاميّة. نسخة محفوظة 05 مايو 2015 على موقع واي باك مشين.

مراجع

1. القرآن الكريم.
2. جلال الدين السيوطي، أسرار ترتيب القرآن، دار الاعتصام، القاهرة، بدون تاريخ.
3. جلال الدين السيوطي، لُباب النقول في أسباب النزول، مكتبة الصفا، القاهرة، الطبعة الأولى 2004.
4. إسماعيل بن كثير، قصص الأنبياء، مكتبة الصفا، القاهرة، الطبعة الأولى 2001.
5. محمد متولي الشعراوي، مريم والمسيح، المكتبة التوفيقية، القاهرة، 1999.
6. حسنين محمد مخلوف، كلمات القرآن تفسير وبيان، دار نور الإيمان، القاهرة، 2006.
7. جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي، تفسير الجلالين بهامش المصحف الشريف، مكتبة الصفا، القاهرة، الطبعة الأولى 2004.
8. مجموعة علماء، رد افتراءات المنصرين حول الإسلام العظيم، مركز التنوير الإسلامي، القاهرة، 2008.
9. محمد عبد الرحيم أبو الوفا، حوار مع أهل الكتاب، دار هاني الخراز للنشر والتوزيع، جدة، 2001.

معلومات

1. ذُكِرت رواية أخرى عن عبد الله بن عباس عن النبي محمد:

   «أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون.»
2. ورد في صحيح البخاري أنه قال: أخبرنـا إسماعيل بن إبراهيم بن محمد بن حمويه قال: أخبرنا أبو بكـر محمد بن معمر الشامي قال: أخبرنا إسحاق بن محمد بن إسحاق الرسعني قال: حدثني جدي قال: حدثنا المغيرة قال: حدثنا عمر بن ذرّ عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله: «يا جبريل ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟» قال فنزلت: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا ۝٦٤﴾ [مريم:64]، قال: كان هذا الجواب لمحمد رسول الله. (رواه البخاري عن أبي نعيم، عن عمر بن ذرّ).
3. ورد في صحيح البخاري أنه قال: أخبرنا أبو نصر أحمد بن إبراهيم، قال: أخبرنا عبد الله بن محمد الزاهد، قال: أخبرنا البغوي قال: حدثنا أبو خيثمة، وعلي بن مسلم قالا حدثنا وكيع قال: حدثنا الأعمش، عن أبي الضحي، عن مسروق، عن خباب قال: كنت رجلا قيناً وكان لي على العاص بن وائل دين، فأتيته أتقاضاه فقال لي: لا أقضيك حتى تكفر بمحمد، فقلت: لا أكفر حتى تموت وتبعث، فقال: وإني لمبعوث بعد الموت؟ فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مالي، قال: فنـزلت فيه: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا ۝٧٧﴾ [مريم:77]. (رواه البخاري عن الحميدي، عن سفيان. ورواه مسلم، عن الأشج عن وكيع كلاهما عن الأعمش).
4. ورد في الأثر أن ابن أبي حاتم قال: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن الربيع بن صبيح، عن الحسن البصري، قال: قال رجل: «والله لأعبدن الله عبادة أذكر بها»، فكان لا يرى في حين صلاة إلا قائماً يصلي، وكان أول داخل إلى المسجد وآخر خارج، فكان لا يعظم، فمكث بذلك سبعة أشهر، وكان لا يمر على قوم إلا قالوا: «انظروا إلى هذا المرائي»، فأقبل على نفسه فقال: «لا أراني أذكر إلا بشر، لأجعلن عملي كله لله»، فلم يزد على أن قلب نيته، ولم يزد على العمل الذي كان يعمله، فكان يمر بعد بالقوم، فيقولون: «رحم الله فلاناً الآن»، وتلا الحسن: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا ۝٩٦﴾ [مريم:96].
5. ذكر ابن كثير في كتابه "تفسير القرآن العظيم" عن رواية ابن جرير لتفسير نزول هذه الآية: «... وقد روى ابن جرير أثراً أن هذه الآية نزلت في هجرة عبد الرحمن بن عوف. وهو خطأ، فإن هذه السورة بتمامها مكية لم ينزل منها شيء بعد الهجرة، ولم يصح سند ذلك، والله أعلم».
6. اسم "يحيى" عربي، جاء على صيغة الفعل المضارع، وحَيِيَ حَياة: ضد مات، ويَحْيَا: يعيش. أما اسم "يوحنا" الذي ورد في العهد الجديد فهو عبري الأصل معناه: "يهوه حنون". وقد ذكر في إنجيل لوقا: «فَقال لَ ُه الملاك: «لا تَخَ ف يا زكريّا. لَقد سمع اللهُ صلا َتكَ. َوس َت ِلد لَكَ زوج ُتك ألِيصابات ابناً، فَسمه ُيوحنّا.» (لوقا 1 : 13)؛ حسب الترجمة العربية المبسطة للكتاب المقدس.
7. ذُكِرَ في سورة البقرة: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ ۝٢٥٣﴾ [البقرة:253]، كذلك في سورة الإسراء: ﴿وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا ۝٥٥﴾ [الإسراء:55]، والمقصود بـ ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ و﴿وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ﴾ أي أن الكمال درجات، والله قد جعل بعض الرسل أكمل من بعض، وفَضَّل بعضهم على بعض.
8. ذُكِرَ في سورة آل عمران: ﴿إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ۝٤٥﴾ [آل عمران:45]، قد يظهر ذلك تناقضاً في أن الذي بشر مريم هو ملاك واحد أم عدة ملائكة. ولكن جمهور المفسرين يؤكدون على أن المقصود بالملائكة في الآية بسورة آل عمران هو الملاك جبريل فقط، فالعرب تُخبِر أحياناً عن الواحد بلفظ الجمع؛ لأنها تريد به الجنس. كقول الناس: "رأيت الساعي متنقلاً بدراجات البريد". وهو لم يركب إلا دراجة واحدة. وهناك مثال من القرآن في سورة آل عمران: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ۝١٧٣﴾ [آل عمران:173]، وذلك رغم أن القائل واحد.
9. كما ذُكِرَ في سورة يس: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ۝٨٢﴾ [يس:82].
10. قال في ذلك ابن جريج ومنه قول أمية بن الصلت:

    فَأهْوَى لها بالنََفخِ في جيب دِرْعِها

    فألقتْ سَوِيّ الخلق ليس بتوأمِ
11. مذكور في سفر التثنية، وهو السفر الخامس والأخير من أسفار التوراة، عن عقوبة رجم الزاني والزانية حتى الموت ما يلي: «إِذَا وُجِدَ رَجُلٌ مُضْطَجِعًا مَعَ امْرَأَةٍ زَوْجَةِ بَعْل، يُقْتَلُ الاثْنَانِ: الرَّجُلُ الْمُضْطَجِعُ مَعَ الْمَرْأَةِ، وَالْمَرْأَةُ. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ إِسْرَائِيلَ. إِذَا كَانَتْ فَتَاةٌ عَذْرَاءُ مَخْطُوبَةً لِرَجُل، فَوَجَدَهَا رَجُلٌ فِي الْمَدِينَةِ وَاضْطَجَعَ مَعَهَا، فَأَخْرِجُوهُمَا كِلَيْهِمَا إِلَى بَابِ تِلْكَ الْمَدِينَةِ وَارْجُمُوهُمَا بِالْحِجَارَةِ حَتَّى يَمُوتَا. الْفَتَاةُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهَا لَمْ تَصْرُخْ فِي الْمَدِينَةِ، وَالرَّجُلُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ أَذَلَّ امْرَأَةَ صَاحِبِهِ. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ وَسَطِكَ. وَلكِنْ إِنْ وَجَدَ الرَّجُلُ الْفَتَاةَ الْمَخْطُوبَةَ فِي الْحَقْلِ وَأَمْسَكَهَا الرَّجُلُ وَاضْطَجَعَ مَعَهَا، يَمُوتُ الرَّجُلُ الَّذِي اضْطَجَعَ مَعَهَا وَحْدَهُ. وَأَمَّا الْفَتَاةُ فَلاَ تَفْعَلْ بِهَا شَيْئًا. لَيْسَ عَلَى الْفَتَاةِ خَطِيَّةٌ لِلْمَوْتِ، بَلْ كَمَا يَقُومُ رَجُلٌ عَلَى صَاحِبِهِ وَيَقْتُلُهُ قَتْلاً. هكَذَا هذَا الأَمْرُ. إِنَّهُ فِي الْحَقْلِ وَجَدَهَا، فَصَرَخَتِ الْفَتَاةُ الْمَخْطُوبَةُ فَلَمْ يَكُنْ مَنْ يُخَلِّصُهَا. إِذَا وَجَدَ رَجُلٌ فَتَاةً عَذْرَاءَ غَيْرَ مَخْطُوبَةٍ، فَأَمْسَكَهَا وَاضْطَجَعَ مَعَهَا، فَوُجِدَا. يُعْطِي الرَّجُلُ الَّذِي اضْطَجَعَ مَعَهَا لأَبِي الْفَتَاةِ خَمْسِينَ مِنَ الْفِضَّةِ، وَتَكُونُ هِيَ لَهُ زَوْجَةً مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قَدْ أَذَلَّهَا. لاَ يَقْدِرُ أَنْ يُطَلِّقَهَا كُلَّ أَيَّامِهِ». (تثنية 22 : 22 - 29)، وذلك على حسب ترجمة الفانديك للكتاب المقدس.
12. يذكر بعض علماء المسلمون أن هذه المعجزة لم تُذكر في الأناجيل منسوبة إلى المسيح لسبب أنه قد قال في سورة مريم ﴿إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ﴾، وهذا يتناقض مع عقيدة التثليث التي يؤمن بها المسيحيين، وأن المعجزة كُتبت في إنجيل لوقا لكنها لم تُنسب إلى المسيح، بل إلى يوحنا المعمدان (يحيى بن زكريا)، حيث ذُكِر في الأصحاح الأول ما يلي نصه: «وَأَمَّا أَلِيصَابَاتُ فَتَمَّ زَمَانُهَا لِتَلِدَ، فَوَلَدَتِ ابْنًا. 58 وَسَمِعَ جِيرَانُهَا وَأَقْرِبَاؤُهَا أَنَّ الرَّبَّ عَظَّمَ رَحْمَتَهُ لَهَا، فَفَرِحُوا مَعَهَا. 59 وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ جَاءُوا لِيَخْتِنُوا الصَّبِيَّ، وَسَمَّوْهُ بِاسْمِ أَبِيهِ زَكَرِيَّا. 60 فَأَجَابَتْ أمُّهُ وَقَالَتُْ: «لاَ! بَلْ يُسَمَّى يُوحَنَّا». 61 فَقَالُوا لَهَا: «لَيْسَ أَحَدٌ فِي عَشِيرَتِكِ تَسَمَّى بِهذَا الاسْمِ». 62 ثُمَّ أَوْمَأُوا إِلَى أَبِيهِ، مَاذَا يُرِيدُ أَنْ يُسَمَّى. 63 فَطَلَبَ لَوْحًا وَكَتَبَ قِائِلاً: «اسْمُهُ يُوحَنَّا». فَتَعَجَّبَ الْجَمِيعُ. 64 وَفِي الْحَالِ انْفَتَحَ فَمُهُ وَلِسَانُهُ وَتَكَلَّمَ وَبَارَكَ اللهَ. 65 فَوَقَعَ خَوْفٌ عَلَى كُلِّ جِيرَانِهِمْ. وَتُحُدِّثَ بِهذِهِ الأُمُورِ جَمِيعِهَا فِي كُلِّ جِبَالِ الْيَهُودِيَّةِ، 66 فَأَوْدَعَهَا جَمِيعُ السَّامِعِينَ فِي قُلُوبِهِمْ قَائِلِينَ: «أَتَرَى مَاذَا يَكُونُ هذَا الصَّبِيُّ؟» وَكَانَتْ يَدُ الرَّبِّ مَعَهُ.» (إنجيل لوقا 1 : 57 - 66). وقد ذُكِرت هذه المعجزة في إنجيل الطفولة، وهي أحد أناجيل الأبوكريفا الغير معترف بها.
13. ذُكِرت عقيدة المسلمين في المسيح في سورة النساء، وهي موجهة إلى أهل الكتاب: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا ۝١٧١﴾ [النساء:171]. كذلك روي في الحديث النبوي في صحيح البخاري: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَوْفٍ الصَّفَّارُ، قَالَ : حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ، قَالَ : حَدَّثَنَا مِسْكِينُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ، عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ شَهِدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ، وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ، وَأَنَّ النَّارَ حَقٌّ، غُفِرَ لَهُ مَا كَانَ مِنْ عَمَلٍ». رواه البخاري.
14. يذكر القرطبي في تفسيره: قال محمد بن إسحاق والكلبي والضحاك: إن آزر أبو إبراهيم وهو تارح، مثل إسرائيل ويعقوب، قلت فيكون له اسمان كما تقدم. وقال مقاتل: آزر لقب، وتارح اسم، وحكاه الثعلبي عن ابن إسحاق القشيري.
15. يذكر الطبري في تفسيره: والعصيّ هو ذو العصيان، كما العليم ذو العلم. وقد قال قوم من أهل العربية: العصيّ: هو العاصي، والعليم هو العالم، والعريف هو العارف، واستشهدوا لقولهم ذلك، بقول طريف بن تميم العنبريّ:

    أوَ كُلَّـما وَرَدَتْ عُكاظَ قَبِـيـلَةٌ

    بَعَثُوا إلـيَّ عَرِيفَهُمْ يَتَوَسَّمُ

    وقالوا: قال عريفهم وهو يريد: عارفهم، والله أعلم.
16. نُسب إلى بولس في رسالته إلى العبرانيين بالعهد الجديد: «... بالإيمانِ نُقِلَ أخنوخُ لكَيْ لا يَرَى الموتَ، ولم يوجَدْ لأنَّ اللهَ نَقَلهُ. إذ قَبلَ نَقلِهِ شُهِدَ لهُ بأنَّهُ قد أرضَى الله» (الرسالة إلى العبرانيين : 11 : 5)
17. بحسب تفسير البغوي للآية وقصة رفع إدريس، قال وهب بن منبه: كان يرفع لإدريس كل يوم من العبادة مثل ما يرفع لجميع أهل الأرض في زمانه فعجب منه الملائكة واشتاق إليه ملك الموت، فاستأذن ربه عز وجل في زيارته، فأذن له فأتاه في صورة بني آدم. وكان إدريس يصوم الدهر، فلما كان وقت إفطاره دعاه إلى طعامه فأبى أن يأكل معه، ففعل ذلك ثلاث ليال فأنكره إدريس، فقال له الليلة الثالثة: إني أريد أن أعلم من أنت؟ فقال: أنا ملك الموت استأذنت ربي أن أصحبك، قال: فلي إليك حاجة، قال: وما هي؟ قال: تقبض روحي، فأوحى الله إليه أن أقبض روحه فقبض روحه وردها الله إليه بعد ساعة، قال له ملك الموت: ما في سؤالك من قبض الروح؟ قال: لأذوق كرب الموت وغمه لأكون أشد استعداداً له، ثم قال إدريس له: إن لي إليك حاجة أخرى، قال: وما هي؟ قال: ترفعني إلى السماء لأنظر إليها وإلى الجنة والنار، فأذن الله في رفعه، فلما قرب من النار قال لي حاجة أخرى، قال: وما تريد؟ قال: تسأل مالكاً حتى يفتح لي أبوابها فأردها ففعل، ثم قال: فما أريتني النار فأرني الجنة. فذهب به إلى الجنة فاستفتح فأوحى الله إليه أن أقبض روحه، فقبض روحه وردها الله إليه بعد ساعة، قال له ملك الموت: ما في، ففتحت أبوابها فأدخله الجنة، ثم قال ملك الموت: أخرج لتعود إلى مقرك، فتعلق بشجرة وقال: لا أخرج منها، فبعث الله ملكاً حكيماً بينهما فقال له الملك: ما لك لا تخرج؟ قال: لأن الله تعالى قال: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ ۝١٨٥﴾ [آل عمران:185] وقد ذقته، وقال: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا ۝٧١﴾ [مريم:71] وقد وردتها، وقال: ﴿لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ ۝٤٨﴾ [الحجر:48] فلست أخرج، فأوحى الله إلى ملك الموت "بإذني دخل الجنة وبأمري لا يخرج" فهو حي هناك، ذلك قوله تعالى: ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا ۝٥٧﴾ [مريم:57].
18. بدأت سورة الضحى بهذه الآيات تأكيداً على عدم نسيان الله للنبي محمد: ﴿وَالضُّحَى ۝١ وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى ۝٢ مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ۝٣﴾ [الضحى:1–3].
19. كما ذُكر في سورة الجاثية: ﴿وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ۝٢٨﴾ [الجاثية:28].
20. ورد في إنجيل لوقا ما يفيد أن لمريم نسب مع النبي هارون أخي موسى عن طريق زكريا، والذي كان متزوجاً امرأة من ذرية هارون اسمها أليصابات، وكانت امرأته نسيبة مريم بحسب الإنجيل، ويقول جمهور علماء المسلمين أنها كانت خالتها. والنص المشار إليه هو: «كَانَ فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ مَلِكِ الْيَهُودِيَّةِ كَاهِنٌ اسْمُهُ زَكَرِيَّا مِنْ فِرْقَةِ أَبِيَّا وَامْرَأَتُهُ مِنْ بَنَاتِ هَارُونَ وَاسْمُهَا أَلِيصَابَاتُ. وَكَانَا كِلاَهُمَا بَارَّيْنِ أَمَامَ اللهِ». (إنجيل لوقا 1 :5)، وفيه أيضاً: «وَهُوَذَا أَلِيصَابَاتُ نَسِيبَتُكِ هِيَ أَيْضًا حُبْلَى بِابْنٍ فِي شَيْخُوخَتِهَ» (إنجيل لوقا 1 : 36). وبذلك، فلا يبعد أن يكون لمريم نسب بعيد مع النبي هارون، وعلى هذا فلا إشكال في التعبير القرآني.
21. هناك آية أخرى في سورة آل عمران تنفي موت أو صلب المسيح من وجهة نظر المسلمين، وهي الآية رقم 55 التي قالت: ﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ۝٥٥﴾ [آل عمران:55]، وكان هناك جدل بخصوص : ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ وشُرحت من قبل غير علماء المسلمين أن المقصود هو أن الله قد أمات عيسى ثم رفعه إليه، وقد يكون ذلك هو المقصود بحادثة الصلب ومن ثم قيامته من بين الأموات حسب المعتقد المسيحي. وظهرت ردود من علماء المسلمين تنفي ذلك وكانت أدلتهم أن إن كلمة التوفي ليست بمعنى الموت، ولكن لغة القرآن تختلف، فقد ذُكِرَ في سورة الأنعام: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ ۝٦١﴾ [الأنعام:61]، والمقصود بـ ﴿يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ﴾ أي ينيمكم بالليل، فالنوم معنى من معاني التوفي، كذلك توجد آية في سورة الزمر بنفس المعنى حيث قالت: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ۝٤٢﴾ [الزمر:42]، وقد سُميّ النوم موتاً لأن النوم غيب عن حس الحياة.
22. ورد في الحديث النبوي روي عن أبي هريرة: فيقول: قال رسول الله ﷺ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ وَيَقْتُلَ الْخِنْزِيرَ وَيَضَعَ الْجِزْيَةَ وَيَفِيضَ الْمَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ». (البخاري : 2222، مسلم : 151، البيهقي 1 : 244).

وصلات خارجية

• سورة مريم: تجويد-تفسير - موقع التفسير.
• تأملات في سورة مريم. للشيخ أبو إسحاق الحويني، موقع طريق الإسلام.
• مشروع المصحف الإلكتروني. جامعة الملك سعود.
• سورة مريم مكتوبة بالرسم العثماني

• بوابة الإسلام
• بوابة القرآن
• بوابة المرأة