此條目介紹的是中國古代傳說人物。关于其他從蚩尤受到啓示所創作的蚩尤命名的故事人物，请见「
蚩尤 (消歧义)」。
蚩尤，中国神话傳說中的部落首領，实为神农氏炎帝姜姓的部落分支首领。與黃帝交戰而聞名。蚩尤在戰爭中顯示的威力，使其成為戰爭的同義詞，尊之者以為戰神，斥之者以為禍首[1]。其活动年代大致与华夏族首领炎帝和黄帝同时。蚩尤部落于涿鹿之战中败于黄帝、炎帝的部落联盟。部落族人四散。其中一部分族人归附炎黄部落的华夏族，一部分南迁。与黄帝、炎帝合称为“中华三祖”。
东汉山东省墓葬壁画中的蚩尤形象
中國歷史上，春秋時期以来的古籍對蚩尤传说的記錄相當豐富，但常有矛盾之處。根據這些記錄，蚩尤是上古时代九黎部落的領袖，也是中国神话中的武战神。[2][3][4]學者依照《逸周書》[5]、《鹽鐵論》[6]推測蚩尤屬于太昊、少昊氏族集團。[7]蚩尤有兄弟八十一人（可能是八十一個部落之意，一說七十二個[8]），骁勇善战，势力强大。[9]
古籍中提及蚩尤最多的，是其与以黄帝为首的部落联盟展开的激战，具体情况有三说。
第一说见于《史記·五帝本紀》，即黃帝在阪泉之战中战胜炎帝后，蚩尤作亂，黃帝又在涿鹿之戰中擊敗蚩尤，从而巩固天子之位；[10]
第二说见于《逸周书·尝麦篇》，即蚩尤驱逐赤帝（炎帝），赤帝求诉于黃帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；[11]
第三说见于《山海经·大荒北经》，即蚩尤作兵攻伐黃帝，黃帝令應龙迎戰，雙方在冀州之野大戰，蚩尤兵败被杀。[12]
儘管各說略有差異，但蚩尤與黃帝曾經交戰是無疑的。戰爭過程則更為曲折，且極具神話色彩。蚩尤善戰，“制五兵之器，变化云雾”，“作大雾，弥三日”，黃帝“九战九不胜”[13]、“三年城不下”[14]。《龍魚河圖》[15]載黃帝“不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”[16]，即依靠女神“玄女”的力量方才取勝。[13][16][17]一說黃帝借助風后所作之指南車方在大霧中辨明方向，獲得勝利。[18][19]
蚩尤的結局，傳說多稱兵敗被黃帝所殺，黄帝斩其首葬之，首级化为血枫林。[10][11][12]或者臣服于黃帝，并主軍事。[16]
后來天下又乱，黃帝画蚩尤的形像，威懾天下，天下都以為蚩尤不死，並且居黄帝之幕府，於是“八方万邦皆为弭服”。[16]
轩辕黃帝战蚩尤，是中原上古时代极其重要的事件。黃帝胜利之后，一统中原地区，成为华夏正统。因此漢文史籍特別是長居主流的儒家典籍對蚩尤多有惡評[20][10]，儘管未必公允[21]。后來，蚩尤逐漸神化，成為具有“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”并“食沙石子”的形象。[9][22][23]
傳說蚩尤制造金屬兵器[9][24]，又善作戰，故被尊為戰神、兵器之神（兵主）受到崇拜。[25]
蚩尤敗后，族人流散，一部分歸附黃帝，一部分則向他處遷徙。
蚩尤與炎帝的關係相當複雜，說法各異。一種觀點認為，蚩尤可能一度臣属於炎帝或曾经加入以炎帝为首的部落联盟。[26]但后来蚩尤与炎帝发生激烈冲突，并打败炎帝。[11]
以夏曾祐、丁山、吕思勉為代表的一些史學家，認為蚩尤即炎帝。他們以《水经注》對涿水的记载[27]為主要根據，考證出蚩尤、黃帝對戰的“涿鹿”和炎黃對戰的“阪泉”實為一地。两次大戰實為同一次，而蚩尤與炎帝之所指也便相同了。[28][29][30]另外，蚩尤和炎帝都以牛為圖騰，[31][32]这与蚩尤在后世的图腾形象一致。[23][33]
而另一種觀點提出，蚩尤為炎帝之后。[34][35][36]二者屬于同一部族，均為部族或其首領的稱號。則黃帝先在阪泉之野擊敗炎帝部族，蚩尤部族作為炎帝后代，为報仇而與黃帝大战于涿鹿，战败之后，首领被擒杀，部分族人则归顺黄帝为臣。[33]
在長期以儒家思想為主流的中國社會中，一向強調“正统”观念，史家又多有“成王败寇”的传统。黃帝伐蚩尤逐漸被描述為正義與邪惡的戰爭，以《史記·五帝本紀》為代表，流傳甚廣。
在非儒家文献如《逸周书》、《山海经》中对蚩尤與黃帝交戰的描述則相對客觀。[11][12]在道家經典《庄子》中，更借盗跖之口，對蚩尤多有同情，而譴責黃帝。[37]
另外，蚩尤與黃帝除敌对关系外，還可能有過臣属关系。黃帝曾使蚩尤主管金属冶炼，辅佐少昊。[38]春秋時期齐国名相管仲则把蚩尤说成黃帝“六相”之首，地位甚高。[39]戰國時代的韩非也有类似的记载，但更具神话色彩。[40]
1973年发掘的马王堆汉墓中出土的《黄帝十六经》中记载，黃帝在打败蚩尤，活捉了他后，“剥其皮革以为干侯，使人射之，多中者赏。翦其髮而建之天，名曰蚩尤之旌。充其胃以为鞠，使人执之，多中者赏。”
2008年清华大学入藏的《清华简》中，《五纪》一篇有“黄帝有子曰蚩尤”的说法。《史记》中亦提到“蚩尤畔父，黄帝涉江”。因此，有可能《五纪》中蚩尤为黄帝之子，以及成人后作兵叛父的相关传说，到了汉代犹有流传。(https://archive.today/20230604212641/https://www.tsinghua.edu.cn/info/1182/90033.htm#selection-581.91-581.168)
蚩尤乃九黎首領，記載頗多，偶有爭论。[41][42]蚩尤代表的九黎與另一部落集團三苗的關係，根據《尚书》与《国语》等多種古籍及其傳、注記載，三苗出自九黎，而為九黎之后。[43][44][45]九黎戰敗，族人流散，演變為三苗。[46]
但是多有学者提出异议，認為九黎和三苗并無淵源。[47][48][49]
另一種解釋是，蚩尤是部落聯盟軍事首領的共同稱號，因而既是炎帝后裔，又是兩昊集團首領，也是九黎之君，后來三苗集團也加以襲用。[1]
蚩尤敗於黃帝，族人四散。后世可能與之相關的民族有苗族、漢族、羌族等。
相對于漢族一般自認炎黃子孫。苗族川黔滇方言区，流传有“格蚩爷老”的传说。“格蚩爷老”又译“格蚩尤老”（苗语滇东北次方言：Gid Chib Yeul Laol），“格蚩”，意為爷爷、老人，“爷老”是英雄之意，是否就是蚩尤，尚有争论。[50]黔东南、廣西融水等地苗族，每六年或十三年举行一次大型祭祖仪式“吃鼓脏”时，也要首先祭始祖“姜尤”。黔南還有苗族史詩《榜蚩尤》在民間傳唱，歌唱“第一位祖先”香尤公(榜香尤)的故事。[51]
苗族還有崇拜楓木的民俗，甚至以枫木为图腾。[52]此俗也可能与蚩尤有关。[53]苗族史诗中的《枫木歌》更把苗族乃至人类都说成是从枫木中产生的。[52]
根据一些苗族史詩、歌謠、傳說，姜央是苗族的大祖神，具有非常崇高的地位。一些學者特別是苗族學者提出，姜央就是蚩尤，且苗族先民在上古时代本来居住在黄河流域，由于被华夏族所败，被迫迁徙至今天的贵州和湘西、鄂西南等地区。[33][51][54]
然而有學者指出“蚩尤是苗族祖先”的说法起源自清末的法国汉学家拉克伯里，此汉学家提出“华夏起源于巴比伦，后迁入中国，击败当地土著首领蚩尤，蚩尤属下余众或沦为奴隶，或逃到南方成为后来的苗族”，他的学说被诸多日本学者吸纳，接得影响当时留日的中国学者（如梁启超、章太炎），后来此观点正式被中国官方组织编写的《苗族简史》收纳于其中，自此苗族历史被近现代的蚩尤思潮而人为历史重构完成[55]。
蚩尤敗后，部分族人融于炎、黃集團，從而成為部分華夏族，以至當今漢族的先民。一些漢族姓氏可能和蚩尤有關，如邹[56]、黎[57]、蚩[58]，屠[59]、劉等。
蚩尤雖然在儒家典籍中形象負面，但民間一直有崇拜蚩尤的傳統，華北地區的河北、山西一帶有相關的崇拜活動。如南朝任昉的《述异志》記載冀州（今河北）有乐名《蚩尤戏》，民人头戴牛角而相抵；在太原的村落中人們祭蚩尤神。[60][61]秦始皇親祭蚩尤，為八神之一的戰神，[25]后世帝王、武將出征之前常祭拜蚩尤以求庇佑。[62][63][64]
傳說蚩尤戰敗，身首異處，其墓即“蚩尤冢”也有多處，包括山东省东平县、巨野县等地，亦有民祭祀。[65][66]山东省巨野县還在2001年斥資重建蚩尤墓并修建了“蚩尤广场”。[67]
根據蚩尤為黃帝六相，首管天時，故成為某種星相名稱，稱為“蚩尤旗”。根據《呂氏春秋》[68]、《史記》[69]、《隋書》[70]等文獻的描述，蚩尤旗應指某種彗星，是戰伐的征兆。[69]宋代征前榪祭祀蚩尤。
根據《后漢書·西羌传》，三苗部分族人向西遷徙[71]
，若承認蚩尤與三苗的關係，蚩尤也可能是羌族的先祖。
韓國1979年出版的偽歷史書《桓檀古記》（환단고기）宣稱，蚩尤即傳說中朝鮮半島的王朝倍達國第14代君主慈烏支桓雄（자오지 환웅）。
- 蚩尤血；
- 蚩尤齒；
- 蚩尤骨；
- 蚩尤旗；
- 蚩尤城；
- 蚩尤寨；
- 蚩尤墳；
- 蚩尤井；
- 蚩尤戲。
2007年韓國小说《蚩尤天皇》以蚩尤為其祖先，並將蚩尤與黃帝的戰爭結果改成蚩尤獲勝，被中國媒體與網路視為篡改歷史[72]普遍作為笑柄，韓國有一些學者、歷史小說、漫畫、網站，主張出現在中國神話的蚩尤乃是屬於東夷族，為檀君神話所出現「倍達國」的天皇。在2002年世界盃足球賽，韓國球迷以蚩尤為象徵的「紅魔」作為隊旗，在韓國廣為人知。[73]
另外还有树下野狐的小说《蛮荒三部曲》，桐华的小说《曾许诺》和《曾许诺 殇》。
由于古籍常将蚩尤作为一个恶神来描述，导致现在许多中文角色扮演游戏中常将最「最終魔王」设定为蚩尤。诸如《轩辕剑》系列、《仙剑奇侠传》系列、《幻想三國誌》系列、《刀剑封魔录外传》、《复活》、《寰神结》、《花神仙域》、《神魔之塔》等。
- 《九日》：赤燭遊戲製作，遊戲中刑天的弟弟，自我定位為文弱的書生。兄弟倆人同為截國的古代兵器，出生時沒有自我意志，為純粹的戰鬥兵器，後來被收納於倉庫中。因為長期接觸倉庫中的書畫逐漸產生自我意識。並在遊戲中作為商人NPC的存在，為主角羿提供需要的商品。以金作為交易的代價，其目的為解救沒有自我意識的哥哥刑天。在遊戲中，對軒軒的書畫才華深深著迷，向羿購入了《大哥仙人圖》以及《射豬英雄傳》。
- 2013年灼眼的夏娜III中，與火霧戰士「劍花薙手」虞軒契約的紅世魔王「奉之錦旆」帝鴻稱紅世使徒組織「化裝舞會」的「將軍」「千變」修德南為蚩尤。
- 2006年《王者天下》（日語：キングダム）:裡面的刺客種族,用「蚩尤」來命名,強大的程度讓各國及其他刺客組織提及皆聞之色變。蚩尤各部族會派遣兩位女性參加試煉,各部族的代表會互相廝殺最後一位存活的人繼承「蚩尤」名號。
《战国策·秦策一》高诱注：“蚩尤，九黎民之君子也。” 《鹽鐵論·結和》：“軒轅戰涿鹿，殺兩皞、蚩尤而為帝，湯、武伐夏、商，誅桀、紂而為王。黃帝以戰成功，湯、武以伐成孝。”兩皞即東夷集團的太昊、少昊。 《汉学堂丛书》：“黄帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，铜头铁额，食沙石子，制五兵之器，变化云雾。”
《龙鱼河图》：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造五兵，仗刀戟大弩，威振天下。”
司馬遷. 五帝本紀. 史記. [-61].：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃惯用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅䝙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝甯居。” 《逸周书·尝麦篇》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。” 《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。 《太平御覽》卷15引《黄帝玄女戰法》：“黄帝与蚩尤九戰九不勝。黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一婦人，人首鳥形，黄帝稽首再拜伏不敢起，婦人曰：‘吾玄女也，子欲何問？’黄帝曰：‘小子欲万战胜’遂得战法焉。” 《太平御覽》卷328引《玄女兵法》：“黄帝攻蚩尤，三年城不下……”
汉代纬书之一。作者不详。原书已佚。〈说乳洛〉(百二十卷本)、《汉学堂丛书》及《古微书》等均有辑录。其书记玄女助黄帝制服蚩尤及昆仑天柱、玄洲、祖洲等事，略可供神话研究参考。 司馬遷. 五帝本紀. 史記. [-61].正義引《龍魚河圖》：“万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。” 《纬书集成·春秋编·春秋纬》：“（黄〕帝伐蚩尤，乃睡梦西王母，遣道人披玄狐之裘，以符授之。”
晉·崔豹.《古今注》卷上：“大駕指南車，起黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野。蚩尤作大霧，兵士皆迷。於是作指南車以示四方，遂擒蚩尤而即帝位。” 《太平御览》卷15：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑。黄帝乃令风后法斗机，作指南车以别四方，遂擒蚩尤。”
徐旭生.《中国传说的古史时代》.桂林：广西师范大学出版社.2003年：58-59頁：“蚩尤这个人是一位失败的英雄，他所属的东夷集团没有给我们留下写成的历史，我们所能依据的不过是华夏集团中所留下的传说，所以他就很不公平地受到后人的唾骂，不能参加此后所整理出来的圣帝明王的系统。”
任昉.《述异记》：“有蚩尤神，俗云：人自牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角觝人，人不能向……” 《世本·作篇》“蚩尤以金作兵。”或云：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷予。” 司馬遷. 封禪書. 史記. [-61].：“于是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羨门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上，命曰“畤”；地贵阳，祭之必于泽中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。……” 《水經注》：“涿水出涿鹿山，东北流经涿鹿县故城南……黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也。其水又东北与阪泉合。……魏土地记曰：下洛泉东南六十里有涿鹿城，城东一里有阪泉……晋太康地理记曰：阪泉，亦地名也，泉水东北流与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面，魏土地记称涿鹿城东南六里有蚩尤城，泉水渊而不流，霖雨则流注阪泉……”
丁山：《中国古代宗教与神话考》394页。上海龙门联合书局，1961年：“蚩尤泉即阪泉的支津，阪泉即涿水的支津，当然（黄帝）与炎帝的阪泉之战，可以说即与蚩尤战于涿鹿。由是言之，所谓赤帝（或炎帝），确即蚩尤了。”
夏曾佑：《中国历史教科书》：“蚩尤逐帝榆罔而自立，号炎帝争斗涿鹿之野……。” 吕思勉《先秦史》：“蚩尤，炎帝，殆即一人；涿鹿、阪泉，亦即一役。” 《初学记》卷九引《帝王世纪》：“炎帝人身牛首，长于姜水。”
段宝林.《蚩尤考》.《民族文学研究》1998年第四期.
《山海经·海外西经》注引《玉函山房辑佚书》云：“蚩尤者，炎帝之后。” 南宋·罗泌.《路史·后纪四》：“蚩尤姜姓，炎帝后裔也。” 《黄氏逸书考》辑《遁甲开山图》：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金。”
《庄子·盗跖篇》：“且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，起則於於。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯舜作，立羣臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以衆暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也。” 《越绝书》：“炎帝有天下以传黄帝，黄帝于是上事天；下治地，故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。”
《管子·五行篇》：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故为使当时，大常察于地利，故使为禀者……” 《韩非子·十过篇》：“昔者黄帝使鬼于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为《清角》。” 孔颖达《尚书正义》：“昔炎帝之末，有九黎之国君号蚩尤者，惟造始作乱”“九黎之君号曰蚩尤，当有旧说云然。不知出何书也。”
郑玄云：学蚩尤为此者，九黎之君在少昊之代也。其意以蚩尤当炎帝之末，九黎当少昊之末。九黎学蚩尤，九黎非蚩尤也。”
《书·吕刑》：“王曰：若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑。惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓刵椓黥。越兹丽刑，幷制罔差，有辞。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香，德刑发闻，惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。”孔传：“九黎之君，号曰蚩尤。”“蚩尤黄帝所灭，三苗帝尧所诛。言异世而同恶。”“皇帝，帝堯也。” 《礼记·缁衣》：“《甫刑》曰：苗民弗用命，制以刑。”孔疏引郑康成曰：“苗民谓九黎之君也。九黎之君于少昊氏衰而弃善道，上效蚩尤重刑，必变九黎。言苗民者，有苗，九黎之后。颛顼代少昊，诛九黎，分流其子孙。居于西裔者为三苗。至高辛氏之衰，又复九黎之恶。尧兴，又诛之。尧末，又在朝。舜臣尧，又窜之。禹摄位，又在洞庭逆命，禹又诛之。穆王深恶此族三生凶德，故着其恶而谓之民。民者，冥也，言未见仁道。” 《国语·楚语下》：“及少昊氏之衰也，九黎乱德。家为巫史，民神同坐，祸灾荐臻。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。其后三苖复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者。使复典之。”韦注：“少皡，黄帝之子金天氏也。九黎，黎氏九人，蚩尤之徒也。”“其后，高辛氏之季年。三苗，九黎之后。”
《史记·五帝本纪》郑玄注：“有苗，九黎之后，颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德，尧兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。” 四库全书本《尚书注疏》卷十八臣召南：“按此系孔传之谬，疏能辨正是也。郑晓曰：黄帝灭蚩尤于浊鹿之野，在北鄙。九黎及三苗皆南蛮，非一种也。此说尤为明白。”
宋林之奇《尚书全解》卷三十九又解云：“此言苗民以虐刑而遏绝其世，不可以不鉴戒。而苗民之恶则习于蚩尤，故先言蚩尤而后言苗民也。汉孔氏曰：九黎之君，号曰蚩尤。盖以《楚语》曰：‘少昊氏之衰也，九黎乱德。其后三苗复九黎之德。’此言蚩尤而继以三苗，故以蚩尤为九黎。案《史记》曰：‘神农氏世衰……遂杀蚩尤。’蚩尤既为黄帝所杀，而九黎在少昊之末，则蚩尤非九黎。先儒既以蚩尤为九黎，而又曰黄帝所灭。二说异同，安得合之哉？《楚语》昭王问于观射父曰：‘周书所谓重黎实使天地不通何也？’对曰：‘九黎乱德，颛顼命南正重司天以属神，北正黎司地以属民。使复旧常，无相侵渎。是谓绝地天通。其后三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之。’此谓绝地天通。盖指三苗之事而言，安得以为在颛顼之世？《楚语》非也。则蚩尤当从《史记》。应劭曰：‘蚩尤，古天子。’臣瓉曰：‘《孔子三朝记》曰：蚩尤，庶人之贪者。’据《史记》之言，则蚩尤诸侯，二者皆非也。”
魏了翁《尚书要义》卷十九又云：“案《楚语》云：少昊氏之衰也，九黎乱德。又云：其后三九黎之德。则九黎、三苖，非一物也。”
《山海经》：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”郭璞注：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。” 从苗族神话史诗探苗族族源（燕宝）. 《贵州神话史诗论文集》. 贵州民族出版社. 1988.
杨志强 《蚩尤崇拜与民族认同——论当今中国苗族树立"精神共祖"的过程及背景》2010年
邓名世《古今姓氏辩证》（卷十九）：“谨按《壬子年拾遗记》曰：‘帝喾妃邹屠氏之地’。轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，恶者于有北之乡。其先以地命族，后分邹氏，
。”
郑樵《通志略》卷二《氏族二》：“黎氏，字亦作犁，子姓侯爵，商时诸侯。《风俗通》云：‘九黎之后’。《尚书》：‘西伯戡黎’。亦见《毛诗》。今潞州黎城县有黎侯故城，是其地……今岭南多此姓。” 《古今姓氏辩证》引《元和姓篡》曰：“蚩”姓，“蚩尤之后，以国为氏”。罗泌《路史·蚩尤传》亦云：中原地区“后有蚩尤＂，即以蚩尤为姓氏的民系。
屠：出自九黎族，是蚩尤的后代。相传，上古时代，黄帝与炎帝 两个部族联合起来，在涿鹿与九黎族大战，擒杀了九黎族的首领蚩尤。遂将其部族人收入自己的部落。其中一部分人愿意归顺的，就迁到邹、屠两地定居，形成邹、屠二姓，均以居住地名为姓。邹、屠二地均在今山东境内，见《拾遗记》。
梁·任昉《述异志》：“蚩尤能作云雾。涿鹿今在冀州，有蚩尤神……秦汉间说：蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕氏斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名《蚩尤戏》，其民两两三三，头戴牛角而相抵。”“太原村落间，祭蚩尤神。”“汉武时，太原有蚩尤神昼见……逐为立祠。” 《梦溪笔谈》卷三：“解州盐泽，卤色正赤，俚俗谓之‘蚩尤血’。” 司馬遷. 封禪書. 史記. [-61].：“高祖初起，祷丰枌榆社。徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅鼓旗。遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，立为汉王。因以十月为年首，而色上赤。” 《後漢書·馬延傳》：“延將兵衛護南單于，敕延過武庫，祭蚩尤，帝親御阿閣，觀其士眾。”
《宋史·禮制》：“軍前大旗曰牙，師出必祭，謂之禡。後魏出師，又建纛頭旗上。太宗徵河東，出京前一日，遣右贊善大夫潘慎修出郊，用少牢一祭蚩尤，禡祭。” 张澍辑.《十三州志》：“蚩尤肩髀冢重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战，克之于涿鹿之野，身体异处，故别葬焉。” 《皇览·冢墓记》：“蚩尤冢，在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之”。 《呂氏春秋·明理》：“有其狀若眾植華以長，黃上白下，其名蚩尤之旗，類彗而後典，象旗。”
司馬遷. 天官書. 史記. [-61].:“蚩尤之旗类彗而后曲，象旗。见则王者征伐四方。” 《隋書·天文志》：“旋星，散為蚩尤旗。”“蚩尤旗如箕，可長三丈，末有星。”
《后汉书·西羌传》说：“西羌之本出自三苗，羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西羌地是也。”
