《呂氏春秋》,又稱《呂览》,战國時代末期的一部政治理论散文的彙編,共26卷,160篇,完成於秦王政六年(公元前241年),為秦国相国吕不韦主持,召集門客各派學者編纂而成[1]。
《吕氏春秋》内容涉及甚广,以道家黃老思想为主,兼收儒、名、法、墨、农和阴阳各先秦諸子百家言論,是杂家的代表作[2],也是中国古代类书的起源[3]。
內容
全书共分十二纪、八览、六论三大部分。每篇又有一些子篇。十二紀按四季、十二月份排列,每一紀有紀首一篇和論文四篇共五篇,十二紀共計六十子篇。八覽各覽有論文八篇,《有始覽》缺一篇,共計六十三子篇。六論每論有六篇,共計三十六子篇。加上十二紀末的《序意》一篇,全書計有子篇一百六十篇。二十餘萬言。[4]
《吕氏春秋》中主张,人应量力而行,一切以“利生”为原则,在确保自己生命健康的情况下参与国家大事,“只有不因享有天下而危害自己生命的人,才可以托付天下。”[6][7][8]
吕不韦在《吕氏春秋》中不是简单提倡遵循自然之道,而是从自然之道中寻找统治的合法性与正当性。天道不像老子说得那么“不可捉摸”,而是“清清楚楚地摆在那里”。《吕氏春秋》的自然法思想得到历朝历代重视,以天道为先验准则,以情境为选择依据。[9]
《吕氏春秋》认同儒家的仁义思想,认为德治是国家的根本。《吕氏春秋》反对墨家的偃兵观,指出战争从人类诞生之初起就存在,因此军队必不可少。《吕氏春秋》提出义兵观,即有权讨伐不遵循天道、压迫人民的“不义之君”。[9]
《吕氏春秋》认为,国家起源于人们聚集在一起抵抗严寒野兽的需要,故而需要秩序。设置君主不是让君主谋取私利,设置天子不是让天子谋取私利,设置官长也不是让官长谋取私利。[11]
部分段落
知不知,上矣。过者之患,不知而自以为知。——《吕氏春秋·论·似顺论》
凡事之本,必先治身——《吕氏春秋·纪·季春纪》
古之得道者,穷亦乐,达亦乐,所乐非穷达也。——《吕氏春秋·览·孝行览》
见乐则淫侈,见忧则诤治,此人之道也。——《吕氏春秋·论·似顺论》
天下大乱,无有安国;一国尽乱,无有安家;一家尽乱,无有安身。——《吕氏春秋·论·士容论》
东面望者不见西墙,南乡视者不睹北方——《吕氏春秋·览·有始览》
甘露时雨,不私一物;万民之主,不阿一人。——《吕氏春秋·纪·孟春纪》
类同相召,气同则合,声比则应。——《吕氏春秋·览·恃君览》
任力者故劳,任人者故逸。——《吕氏春秋·论·开春论》
知之盛者,莫大於成身,成身莫大於学。——《吕氏春秋·纪·孟夏纪》
尺之木必有节目,寸之玉必有瑕适。——《吕氏春秋·览·离俗览》
辞多类非而是,多类是而非。是非之经,不可不分。——《吕氏春秋·论·慎行论》
后续
此書完稿後,呂不韋將其公佈在秦首都咸陽的城門上,公告天下,只要有人能在書中增刪一字,就賞賜千金。這是“一字千金”的典故。其编纂目的在于为秦帝统一天下、治理国家提供参考。
漢代学者高诱认为,《吕氏春秋》不可能沒錯誤,但當時無人能改一字,他指出這是因為“时人非不能也,盖惮相国,畏其势耳。”[13]
評價
- 《四库全书总目》說:“不韋固小人,而是书较诸子之言独为醇正。大抵以儒為主,而参以道家、墨家。故多引六籍之文典与孔子、曾子之言;其他如论音则引《乐记》,论铸剑则引《考工记》,虽不著篇名,而其文可案。所引莊、列之言,皆不取放诞恣肆者;墨翟之言,不取其《非儒》、《明鬼》者;而纵横之术、刑名之说,一無及焉;其持论颇为不苟。”
- 清代学者李慈铭认为,《吕氏春秋》除了对既有的儒、墨、道、法、刑、名、兵各家进行阐发之外,本身並没有任何新的思想和創見。最大貢獻還在於“殷周佚说,赖以谨存,尤可宝贵。”[14]
- 熊培云在《自由在高处》一书中评价,《吕氏春秋》“蕴含着非常丰富的现代性,比如对财产权和人身权的重视,对生命和自然秩序的敬畏,对地方自治和包产到户的肯定,对言论自由和精神独立的颂扬,对种族平等、人权高于主权的推崇”。[15]
- 呂思勉《先秦學術概論・第十七章 雜家》:雜家之書,存於今者,為《屍子》及《呂氏春秋》。《屍子》僅有後人輯本,闕佚已甚。就其存者,大抵為儒、道、墨、法四家之言。《呂氏春秋》,則首尾大略完具,編次亦極整齊。不徒包蘊弘富,並可借其編次,以考見古代學術之條理統系,誠藝林之瑰寶也。[16]
校注釋作
東漢高誘著《呂氏春秋注》。清代畢沅有《呂氏春秋新校正》,另外還有刘咸炘《〈吕氏春秋〉发微》、《〈吕氏春秋〉疏》、宋慈袌《〈吕氏春秋〉补正》、刘文典《〈吕氏春秋〉斠补》、孙人和《〈吕氏春秋〉举正》、谭戒甫《吕子辑校补正》等。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》,是继东汉高诱《〈吕氏春秋〉注》、清代毕沅《〈吕氏春秋〉新校正》之後的一次總整理。
注釋
参见
延伸阅读
外部链接
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