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对红楼梦的研究 来自维基百科，自由的百科全书
红学是一門以中国古典文学四大名著之一的《红楼梦》爲對象的学问。
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「紅學」一詞在嘉慶、道光年間出現，在當時是個開玩笑的說法，李放在《八旗画录》（1919）“曹霑”篇中称“光绪初，京朝士大夫尤喜读之（《红楼梦》），自相矜为红学云”。而研究《紅樓夢》成為嚴肅專門的學問，始自胡適在1921年所寫考證《紅樓夢》的文章。胡適的研究初步證實了《紅樓夢》的作者為曹雪芹，提出了「自傳說」。從此，《紅樓夢》的研究工作與清代考據學，與民初的整理國故匯合起來。至今紅學研究已汗牛充棟，裡面基本跨足了歷史文化方方面面的推敲，作出各種觀點各異的解釋。[1]
由于传世版本多，欣赏角度与动机的不同，学者们对于红楼梦的作者与内容，有许多不同的看法，其中大致可分为索隐派、考證派、階級鬥爭論與文學批評派共4派。
晚清時，不少人視《紅樓夢》為清初政治小說，旨在宣揚民族主義，弔明之亡，批評滿清。1915年蔡元培撰寫《石頭記索隱》，總結其說，推論小說中人所影射的歷史人物。故此視《紅樓夢》為政治小說的觀點，被稱為「索隱派」。
1970年代，「索隱派」一度在台灣零星「復活」，代表學者是潘重規和杜世傑。他們不再堅持小說影射歷史人物，而強調全書宗旨在反清復明或仇清悼明。即使如此，索隱派持論說服力終嫌微弱。[2]
1921年，胡適〈紅樓夢考證〉一文是「自傳說」的開山之作。胡適認為《紅樓夢》是曹雪芹的自傳，寫他親見親聞的曹家繁華舊夢。在「自傳說」的號召下，許多有關曹雪芹的史料陸續被發現，從考證曹雪芹的身世，來說明《紅樓夢》的主題和情節。
受「自傳說」影響，不少學者集中研究作者曹雪芹的生活。就考證曹雪芹的家世而言，周汝昌的《紅樓夢新證》是集大成之作，他把歷史上的曹家，與小說的賈家完全等同起來。這種「考證派」紅學已變為「曹學」。[3]
俞平伯在20世紀50年代初已反省「自傳說」，指出其弊病為：「第一，失卻小說所為小說意義。第二，這樣處處黏合真人真事，小說恐怕不好寫，更不能寫得這樣好。第三，作者明說真事隱去，若處處都是真的，即無所謂『真事隱』」。[4]
「鬥爭論」始自1954年，李希凡等大陸學者對「自傳說」俞平伯的抨擊，三十多年間，在大陸學界一度取得紅學的正統地位。「鬥爭論」認為《紅樓夢》不是自傳，而是「很深刻地反映了封建社會的階級鬥爭」。[5]
「鬥爭論」把小說當作歷史文件來看待，嚴格來說，屬於社會史的範疇而不是文學研究。它是馬克思理論在《紅樓夢》研究上的引申。[6]
红学研究有四派：
其他流派：
紅學研究者眾多，爭論在所難免，據刘梦溪記錄紅學的爭論前後共有十七次的論戰，公案約有九次、四條不解之謎和三個死結[9]：
在1960年代，專業與業餘的紅學家，已有300多家。[12]
大陆“红学”家二十八宿（张爱玲与杨宪益对调）：
港台“红学”家四大金刚：
海外“红学”家十八罗汉：
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