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教判，即教相判释，亦称教相、判教、教摄，佛教术语，即判別解釋佛陀教法相狀差別之理論。大乘佛教諸多教典傳至中國後，佛教僧眾就教说的形式、深淺、先後等，進行分类而判別教说。佛陀教法應對象根機，義理互有出入，教相判释因此产生，以明佛陀言行之真意，建立貫攝全部佛法的綱領與體系[1]。自智者大師創建天台宗，論難南三北七諸師，貢獻了新的判教理論，和華嚴宗、法相宗之教判並爲漢傳佛教傳統通行之判教體系[2]。
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早在部派佛教時代，就有人探討佛所說經是否皆為了義（梵語：nitartha）的問題。[3]
根據《異部宗輪論》，大眾部主張「世尊所說無不如義，佛所說經皆是了義」；說一切有部則認為「世尊亦有不如義言，佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經」，不了義經是「假施設，有別意趣」，應求「此經意趣」，別為解說。
到了大乘佛教時代，龍樹認為佛經有「易了義」和「深遠難解義」，主張佛陀為應機設教的方便，而有了義說和不了義說；因此龍樹立了四種悉檀，以世界悉檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀，通攝佛說。無著持相同看法，主張「復有四種意趣，四種祕密」，依照平等意趣、別時意趣、別義意趣、補特伽羅意樂意趣，則「一切佛言應隨決了」。
漢傳大乘佛教認為，釋迦牟尼根據弟子不同根性，因時因地，而給予不同教法。由此產生了天台宗五時八教，法相宗三時教，華嚴宗五教十宗等教判學說。
印度大乘佛教的三大派系，中觀、瑜伽、如來藏，重釋了三轉法輪之說，以聲聞為初轉法輪之方便說，是小乘法；自宗為最勝法輪了義教，判他宗為不了義。[4][5][6][7]
說一切有部迦濕彌羅國論師，廣集各家解說加以論定，編成《大毘婆沙論》，特別針對分別論者和譬喻師加以論難。承繼此一毘婆沙宗學說的眾賢，稱大乘為空花論宗，否定其見解，認為大乘非佛說。[8]
教判盛行于南北朝，当时有“南三北七”一说。此後天台宗智顗改易顿、渐、不定等三种教相，为五味八教。三论宗吉藏则立声闻、菩萨二藏，於二藏中又别开根本、枝末、摄末归本三法轮，此为二藏三轉法輪判。南山律宗道宣分化制二教，化教又分諸法性空無我（二乘）、諸法本相是空（小菩薩）、諸法外塵本無，實唯有識（大菩薩）之南山三教。法相宗玄奘则依照《解深密经》、《金光明经》等，立转法轮、照法轮、持法转三法轮的“三时教判”，其弟子窥基则发展为“三教八宗”的教判。而华严宗的法藏则于《华严经探玄记》中立「五教十宗」[9]。
赤松德贊時期，西藏桑耶寺發生過一場拉薩法諍，由來自印度那爛陀寺隨瑜伽行中觀派，師承寂護的蓮花戒代表漸教，以及來自漢地敦煌禪門北宗，師承神秀弟子義福、降魔藏等人的堪布摩訶衍代表頓教，此場法諍反映了大乘教法中頓漸法門的諍辯。[10][11][12][13]
法相宗判教的理論依據是《解深密经》、《金光明经》等。唐玄奘法師立“三时教判”，即转法轮、照法轮、持法转三法轮之判。
其弟子窺基法師發展爲“三教八宗”，三教中以诸阿含「我空法有」为有教，“三论”、《般若》等「諸法皆空」为空教，《华严经》、《解深密经》、《法华经》等「非有非無之中道」为中道教；八宗為[14][15]：
華嚴宗判教的理論依據是《華嚴經探玄記》，提出“五教十宗”。
十宗之前七取自窺基所立，後三宗為：
天台宗判教的理論依據是《妙法蓮華經玄義》和《維摩經玄疏》之《四教義》，提出“五味八教”，或稱「五時八教」。
隋朝智顗在《法华玄义》提出五味教的理論。他認為佛陀順應眾生根機，說法有深淺不同之五味。
藏传佛教宁玛派（舊譯派）在《宁玛九乘次第》提出世间所有哲学和宗教，分为世间法和出世间法；总判爲颠倒外道乘、凡夫人天乘（即修善修禪定可往生人道、天道之教法）和真实内道乘（佛法），人天乘受摄於佛法；真实内道乘（佛法）又判爲九乘次第[16]：
其中，前三乘即显教，声闻、独觉爲小乘，菩萨爲大乘；外密三乘基本等同于汉传密宗的教法；内密三乘又叫大密咒乘，是藏密不共法，第九乘無上瑜伽爲最上乘。
除宁玛一派，其他各派皆主張四部说：
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