蘊(巴利語:khandha;梵語:स्कन्ध,羅馬化:skandha;孟加拉語:স্কন্ধ,羅馬化:skandha),又譯為聚,有積累聚集的意思(集聖諦);或陰,未斷身見,未能正見知見五蘊,故名陰。依斷身見,則名蘊(苦聖諦)[1],佛教術語,依三世一切法總分五大類,即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。依四聖諦知見一切法的分類,名五蕴(梵語:पञ्च स्कन्ध,羅馬化:pañca-skandha;巴利語:pañcakkhandhā)。但是,只知見一切法分類,但未懂四聖諦,名五陰、五受陰或五盛陰;知見一切法,皆依積集緣聚而建立,名五聚。
五蘊(pañca khandha) 依據巴利聖典 |
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Source: MN 109 (Thanissaro, 2001) | ; 示意圖詳情 |
佛教大綱 佛教主題 |
蘊的釋義
《大毘婆沙論》記載“蘊”有六種含義:
“ |
問:何故名蘊?蘊是何義?
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” |
五蘊釋義
五蘊之定義如《雜阿含經·六一經》:
“ | ” |
“ |
|
” |
五蘊之緣起如《雜阿含經·五八經》:
“ | 世尊!何因何緣?名為色陰,何因何緣?名受、想、行、識陰。佛告比丘:四大因,四大緣,是名色陰,所以者何?諸所有色陰,彼一切悉皆四大緣,四大造故;觸因、觸緣,生受、想、行,是故名受、想、行陰,所以者何?若所有受、想、行,彼一切觸緣故;名色因、名色緣,是故名為識陰,所以者何?若所有識,彼一切名色緣故。 | ” |
五蘊的體性是:生滅、無常、苦、空、無我。[5]
巴利三藏解说
在《巴利三藏》中,有详细的解释。
- 色蘊,包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[6]。而其中的“色”包括两类,一類是地、水、火、風四大種[7];另一類则是二十四種四大種所造色[8]。
- 受蘊,包括“受”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[9]。而“受”是感受及體驗目標的心所,此感情为对某种体验的感受,而非涉及不同心所而生的复杂感情[10]。[11]
- 想蘊,包括“想”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[12],其中“想”分为六种:色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想[13]。[14]
- 行蘊,包括“行”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[15]。與“想”類似,依據“行”所涉及內容分为六類。論藏中,“行蘊”被进一步分为觸、思、一境性等五十心所[16][17]。
- 識蘊,包括“識”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[18]。與“受”類似,依據“識”所涉及內容分为六類。“識蘊”依據其生之因、與其同時生起的“受”、是否與智見或邪見相應等特點,被細分為悅俱邪見相應無行心、憂俱嗔恚相應無行心、捨俱疑相應心等八十九心[19][20]。
大乘佛經解說
《般若波羅蜜多心經》在開首說觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,“照見五蘊皆空”,並謂「色等五蘊即是空,空即是色等五蘊」。大乘佛教不只認為「眾生空 」(無人我、人無我),即眾生為名色等五蘊組成,並無自性。即便五蘊、十二處、十八界等法,亦空無所有,無其自性,是為法空(無法我、法無我)。 大乘般若經等認為諸法如夢如幻,本來自空[21]。
《楞嚴經》將「五蘊」譯為「五陰」[22]。《楞嚴經》所講述的修行次第,也就是相關於五蘊的次第順序。《楞嚴經·卷十》對於五蘊(五陰)的論述,首先強調了:『五陰本因,同是妄想。』,然後闡述了五種妄想─「堅固、虛明、融通、幽隱、顛倒」─而對應了「色、受、想、行、識」五蘊。然後闡述了五蘊的邊際與次第關係而說:
“ | 阿難。是五受陰,五妄想成。汝今欲知因界淺深。
此五陰元,重疊生起。生因識有,滅從色除。理則頓悟,乘悟並消。事非頓除,因次第盡。 |
” |
闡明五蘊妄執的生起次第乃是「識、行、想、受、色」,其除斷次第也就是反向的「色、受、想、行、識」,如四念處從身念處先下手。
現代解說
五蘊的建立,是輔助增益四聖諦。依四聖諦智轉五蘊,則可增益法聖智及類聖智。如果欠缺四聖諦而只在分類上努力,研究窮盡都只是困在五陰上努力,不能斷身見。五蘊是指以下五種[23][24]:
參考條目
參考文獻
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