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明末清初學者、思想家 来自维基百科,自由的百科全书
顾炎武(1613年7月15日—1682年2月15日),原名绛,字忠清。明亡后,改名炎武,字宁人,亦曾化名蒋山傭。学者尊为亭林先生,直隸蘇州府昆山县(今江苏昆山市)人,明末清初思想家、学者。與黃宗羲、王夫之並稱“明末三大儒”、“明末三先生”或“明末三大思想家”。
顾炎武 | |||||||||||||||||||
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明末清初思想家、学者 | |||||||||||||||||||
![]() 顾炎武画像 | |||||||||||||||||||
南明兵部司務[1] | |||||||||||||||||||
朝代 | 明→清 | ||||||||||||||||||
姓 | 顾 | ||||||||||||||||||
名 | 炎武 | ||||||||||||||||||
字 | 忠清、寧人[1] | ||||||||||||||||||
號 | 亭林先生 | ||||||||||||||||||
位階 | 從九品 | ||||||||||||||||||
籍貫 | 南直隶苏州府昆山县 | ||||||||||||||||||
初名 | 绛[1] | ||||||||||||||||||
乳名 | 藩漢[1] | ||||||||||||||||||
別名 | 繼坤、圭年[1] | ||||||||||||||||||
其他名號 | 蔣山傭[1] | ||||||||||||||||||
出生 | 萬曆四十一年五月二十八日 (1613年7月15日) | ||||||||||||||||||
逝世 | 康熙二十一年正月初九日 (1682年2月15日)(68歲) 山西曲沃 | ||||||||||||||||||
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出身 | |||||||||||||||||||
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經歷 | |||||||||||||||||||
著作 | |||||||||||||||||||
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顧炎武生於明万历四十一年(1613年),生父顧同應,生母何氏。顾氏为江东世族,曾祖顧章志為南京兵部右侍郎。徐乾学、徐秉义、徐元文三人是顾炎武的外甥。
顧炎武過繼給去世的堂叔顧同吉為嗣,養母是王逑之女,顧同吉的未婚妻,十六歲未婚守節,“昼则纺织,夜观书至二更乃息”,獨力撫養顧炎武成人,教以岳飛、文天祥、方孝孺忠義之節。
天啟六年(1626年),十四歲取秀才,與歸莊友好,即加入復社,“砥行立节,落落不苟于世,人以为狂”,[3]二人個性特立耿介,時人號為「歸奇顧怪」[4],以「博學於文」、「行己有恥」為學問宗旨。[5]由於屢試不中,“感四国之多虞,耻经生之寡术”,[6]以為“八股之害,等於焚书;而败坏人才,有盛於咸陽之郊”,[7]故退而读书,“历览二十一史、十三朝实录、天下图经、前辈文编说部,以至公移邸抄之类,有关民生之利害者随录之。”[8]
崇禎五年 (1632年) 壬申春三月,顧炎武二十歲,應歲試,提學御史隣水甘學濶拔其卷列一等十四名。[9]崇祯十四年(1641年)二月,祖父顾绍芾病故。崇祯十六年(1643年)夏,以捐纳成为国子监监生。
清兵入關後,顧炎武隱居语濂涇,後由崑山县令杨永言之薦,投入南明朝廷,任兵部司務,撰有《军制论》、《形势论》、《田功论》、《钱法论》。清軍攻陷南京後,又轉投王永祚義軍,又與歸莊聯合吳志葵、魯之嶼軍隊,欲解崑山之圍,終至功敗垂成。[10]顾炎武生母何氏遭清軍斷去右臂,兩位弟弟被殺,嗣母王氏絕食而亡,遺命顧炎武終身不得事清。[11]
安葬王氏後,顧炎武棄家遠遊,曾受隆武帝封授官職,領導義軍,屢經失敗。永曆九年(清順治十二年、1655年)因“怨家欲陷之”,薙髮易服,化名為蔣山傭。[12]永曆九年(淸順治十二年、1655年)惡僕陸恩勾結土豪葉方恆,打算向清朝告發顧炎武通海謀反,葉方恆是當地的仕紳、大地主,曾經買顧家八百畝田地,兩方發生帳款上極大的糾紛,纏訟許久。顧炎武聽聞陸恩勾結仇家,一怒之下,將陸恩溺斃。葉方恆又告發顧炎武殺人,顧炎武於是入獄,[13]幸賴友人路泽博相救,最後以“杀有罪奴”的罪名结案。[14]出狱后,仇人又追杀到南京。在出狱后的第二年,顾炎武返回昆山家乡,将家产尽行变卖,从此北上,一去不返。[15]
顾炎武北上考察山川形勢,聯結反清人士,遍歷山東、山西、河南、河北、陝西等地,“所至阨塞,即呼老兵退卒,詢其曲折,或與平日所聞不合,則即坊肆中發書而對勘之”,“往来曲折二三万里,所览书又得万余卷”,[16]永曆十三年(清顺治十六年、1659年),至山海关,凭吊古战场,晚年,始定居陕西华阴。
康熙七年(1668年),又因山東莱州黄培诗案入獄,得友人李因笃等营救出獄。康熙十年(1671年),游京师,住在外甥徐乾学家中,康熙之帝師熊赐履设宴款待炎武,邀修《明史》,炎武拒绝说:“果有此举,不为介之推逃,则为屈原之死矣!”[17]
顧炎武後來致力于学术研究,留心於經世致用之學。他“精力绝人,无他嗜好,自少至老,未尝一日废书”。[18]對宋明所傳心性之學,深感不滿,主張「著書不如抄書」。晚年侧重经学的考证,考订古音,分古韵为10部,认为“读九经自考文始,考文自知音始。”[19]著有《日知录》、《音学五书》等。[20]。他是清代古韵学开山祖,成果纍纍;对切韵学也有贡献,但不如他对古韵学贡献多。
平定三藩之亂後,康熙帝開博學鴻儒科,招致明朝遺民,顧炎武三度致书葉方蔼,表示“耿耿此心,终始不变”,以死堅拒推薦,又說“七十老翁何所求?正欠一死!若必相逼,则以身殉之矣!”[21]。康熙十八年 (1679年) 清廷開明史館,顧炎武以「願以一死謝公,最下則逃之世外」回拒熊賜履。
康熙二十一年(1682年)正月初四在山西曲沃韓姓友人家,上馬時不慎失足,嘔吐不止,初九丑刻卒,享年七十。
顧炎武十九歲娶太倉王氏為妻,但一直沒有生育。順治六年 (1649年) ,在語濂涇納妾韓氏,次年生子顧詒榖,順治十年 (1653年) 獨子夭折。後來幾次納妾,再無生育,最後以族人顧衍生為嗣子。
顧炎武開帐授徒,學生甚多,當中比較知名的學生是潘耒。潘耒是其中受顧炎武影響最深的學生之一,且也是潘耒將顧炎武的巨著《日知錄》刊行的。
顧炎武反对宋明理学空谈“心、理、性、命”,提倡“经世致用”的实际学问和对器物的研究,强调“形而上者谓之道,形而下者谓之器,非器则道无所寓”,因而提出以“樸学”代替“理学”的主张。顾炎武反对心性之说,认为信奉程朱理学“百余年以来之为学者,往往言心言性,而茫乎不得其解也。”[22]他提倡“多学而识”,“博学于文”,“行己有耻”,“自一身以至于天下国家,皆学之事也”。其开一代之新风,提出“君子為學,以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉?”顾炎武因此被认为是清代考据学的开山祖。清代中期许多学者以此发端,崇尚研究历史典籍,对中国历史从天文地理到金石铭文无一不反复考证,被称为“乾嘉学派”。顾炎武则由于其经史考证的严谨学风,被普遍认为是学派思想的主要奠基人。
顾炎武强调做学问必须先立人格:「礼义廉耻,是谓四维」,提倡「保天下者,匹夫之賤,與有責焉。」[23]梁启超引述为「天下興亡,匹夫有責」。[24]顧炎武還主張眾治,反對君主「獨治」[25]。
顧炎武文章講求經世致用,講究實用,不事藻飾,樸素自然,論理清楚。詩作如杜甫,用典精切,多關心時事。晚年诗風一變,充满想象,甚至将神仙、道法等融入诗歌。杜荫堂说顾炎武“锐意学杜,晚一变而神游谪仙之门。”[26]
顾亭林自认《日知录》是生平得意之作:「平生之志与业皆在其中。」
顾炎武故居位于千灯古镇之千灯浦西,蒋泾南岸。故居为顾炎武祖父顾济创建,嘉靖年间为倭寇所毁,嘉靖帝于原地赐重建。顾炎武故居座西朝东,为五进大宅。正厅贻安堂为明代建筑,雕梁画栋。故居后园有顾亭林之墓和石马。
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