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無，概念一類，同有相反，有无、冇[註 1]等寫法。無，有種種情況。預期有、或想有，而但實際相反，就為無，見於「嗰度無」、「搵過無」。又或，嘢可變動而唔變，見於「無事」、「無郁過」。又或好似在於意義、重要、價值、關係之類，而嘢有所缺，見於「無用」、 「無關係」、「無關重要」。西方哲學以存在相反為無、為虛、為空。東方則有所區別。
生活難以經驗，難以講出嗰種極端，唐字會用無來表示。就如無窮、無䀆、無邊、無憂、無止、無崖、無端、無所朝夕，可以表達依啲哲學宗教都會諗嘅嘢。
存在主義者好似沙特（Sartre）同埋海德格（Heidegger）（經過沙特嘅詮釋）咁樣，將「虛無」同「意識」連結埋一齊。有啲作家仲將海德格嘅「虛無」概念同東方宗教嘅涅槃扯上關係。
1. 嘢唔存在，絕對嘅虛無，唔站喺存在論（有論）嗰邊，可以話係「無論」。 2. 嘢喺某啲狀態之下唔存在，咁即係話，喺其他狀態之下存在嘅意思。
- 虛：中間空空如也，冇實質。 - 未：從過去到而家都冇存在過、冇發生過。 - 不：～唔係。強調邏輯上嘅否定。 - 非：～唔一樣。強調唔同嘅表達。
喺伊斯蘭教嘅存在一性論度，佢有個講法就係話「真空嘅擾動」因為「真主嘅慈愛」而令到各種嘢自我顯現出嚟。根據井筒俊彦嘅研究，伊斯蘭教嘅神學同哲學發展，同東方思想同西方思想喺「有」同「無」嘅問題上都有好深嘅關係。井筒仲話，佢哋講嘅真主嘅存在，追根究底其實同東方嘅絕對無係講緊同一樣嘢。
基督教嘅大前提就係「有」，「無」就係同「有」對立嘅否定概念。
聖經冇特別講過「無」嘅概念。但係，有人話喺超越「有」同「無」對立嘅地方就有上帝嘅存在。 實際上，基督教更加強調「有」嘅方向，佢哋諗緊嘅係超越咗「有」同「無」（非-有）相對對立嘅絕對有咁嘅嘢。呢個就係上帝嘅本質。
否定神學有時會將上帝描述成好似係「無」咁，但其實佢哋嘅目的係想將上帝嘅存在提升到更高嘅層次，令上帝嘅純粹性更加深刻。
因此，喺整個西方思想史度，「無」基本上都冇成為過主要嘅課題。
東方思想就有絕對無、空（0）、真如、道呢啲概念。呢啲概念唔係可以一次過講晒，但係佢哋都有啲共通嘅特質，或者喺思想史上有關連。
喺古代印度，「無」嘅概念喺公元前5世紀已經整理好，記錄咗喺吠陀經度。
喺日本，「乜都冇」就叫做「無」，但係喺印度，「冇嘢存在」就會講成「無嘅存在」。
釋迦牟尼講嘅佛教內容，雖然喺唔同文獻同學派度有啲唔同，但大致上可以歸納成以下五點：
啲和尚講「苦、空、無常、無我」嚟解釋「空」，呢個叫做「睇住啲嘢爛嚟明白空」。但係咁樣搞法可能會變成「乜都冇」、「鑽牛角尖諗空」、「亂咁諗空」咁樣，好危險㗎。咁樣仲係唔知點算好，仲係喺度飄飄然。
佢哋話真正啱嘅般若正法，係要用深奧嘅般若智慧嚟睇清楚呢個世界。要面對呢個五蘊世界，睇清楚世界所有嘢，超越佢哋會爛嘅樣。真正啱嘅般若正法，會顯示所有嘢嘅真面目，世界就會變成法界，安安樂樂住喺法界就係而家呢一刻。[1]
用深奧嘅般若智慧睇到真如本心，真真正正明白法界真如，咁你而家就已經係如來喇，入到唔會講大話、唔會變嘅真如法界。[2]用深奧嘅般若智慧睇到嘅般若正法，真係可以令到生死湧泉都好似尋日發嘅夢咁，真係可以令到成日飄飄然嘅感覺即刻停低，真係可以令到成日開心、有自我、清淨嘅感覺即刻出現。
中國嘅「無」唔係同存在論嘅「有」相對嘅「無」，而係超越咗存在論底下嘅有無對立嘅絕對無（睇返前面哲學嗰段）。唔好淨係理解成非-有(Non-being)嘅意思，誤會成虛無主義。
最初嘅虛無主義係將神嘅意志當做「無」，喺呢一點上可以話係虛無主義。因為佢係日常生活中乜都唔係，所以用否定嘅接頭詞無嚟形容。
平時講「冇」通常等於冇價值，但係喺中國，就好似老子嘅思想咁，強調「無用之用」（譬如講個籃可以裝嘢，就係因為佢入面乜都冇）。仲有，佢哋將宇宙嘅起源叫做「無極」。井筒俊彦話呢個係純粹嘅存在充實到極致之後出現嘅絕對無，而絕對無同純粹嘅存在其實係同一樣嘢。無極仲有個名叫太極，用陰同陽互相想吞噬對方嘅太極圖嚟表示。喺物理學嘅解釋度，呢個無極唔係完全嘅無，而係同物理學講嘅「真空擾動」差唔多。
老子同莊子呢兩條友都知道，講到最尾嗰啲終極嘢，乜嘢話都冇用。老子成日睇同諗嘅世界就係我哋日日見到嘅嗰個世界嚟㗎。雖然呢個世界睇落去好真實，但係佢最大嘅特徵就係乜都唔會永遠咁（無常）。
而「道」呢樣嘢，因為佢係永恆嘅，所以你根本就講唔出嚟，又冇得預先話佢係乜嘢，仲要唔同於任何可以俾個名佢嘅嘢。佢唔係存在嘅嘢，即係等於「無」咁啦。道家仲有個叫做無為嘅主張，即係話乜都唔做噉囉。
繫辭傳就話：「一陰一陽，咪就係道囉」、「天道，就係講緊陰同陽啦」。佢仲引用孔子嘅說話：「睇唔到摸唔到嘅嘢就叫做道，睇得到摸得到嘅嘢就叫做器」。所以儒家都認同：「道呢樣嘢，就係陰陽變來變去嘅道理囉。」道，即係宇宙點樣運行，大自然點樣變化嘅規矩。咁就係：
喺禪宗度，「無」都係一個根本嘅主題。「狗有冇佛性？」呢個問題，有人大聲答「冇！（無）」，呢件事就記錄咗喺「無門關」嘅第一個公案度，好強調咗呢個方向。呢度講嘅「無」都唔係單純嘅非-有(Non-being)，而係超越咗有同無嘅對立，包含晒兩樣嘢嘅絕對根源嘅「無」。呢個公案入面嘅主角趙州話，明白呢個「無」就係最重要嘅第一步，同時都係最後嘅目標。
以前啲老嘢講嘅物理學話乜都冇嘅空間叫做真空，仲以為真空就係完全冇嘢。但而家啲新派物理學就話吓，真空都有啲【量子搖擺】，啲乜都冇嘅地方都可以突然間冒出啲電子同陽電子嘅孖仔嚟。咁即係話，喺新派物理學嚟講，根本就冇乜叫做完全冇嘢（絕對無）嘅地方。
數學入面同「無」差唔多嘅概念就係個數字0（零）啦。呢個嘢喺印度整出嚟㗎，原本係用嚟喺位值記數法度表示冇嘢嘅位。跟住0就同阿拉伯數字一齊周圍走，最後大家就認定佢係獨立嘅數字。有咗0之後，數學就可以用數字嚟形容「無」喇。
數學仲有另一個同「無」有關嘅概念叫做空集合∅。空集合就係咩都冇嘅集合，講白啲就係得0個嘢嘅集合。不過要小心啊，空集合本身都係一個嘢嚟㗎。即係話，如果你整個集合裡面淨係得個空集合∅，嗰個集合{∅}就唔係空㗎喇。空集合呢個概念比起0個數字新好多，係19世紀啲德國佬整集合論嗰陣諗出嚟㗎。
喺啲編程語言度，除咗個數字0之外，仲有啲嘢叫做NULL、nil咁，用嚟表示「乜都冇」。 有時啲人仲會將NULL定義做0，或者搞到佢指住0嘅位置，又或者指住第0個記憶體位置咁。
喺哲學（存在論/存在）度講「無」嘅時候，通常係同「有」相對嘅「無」，係個二等嘢嚟㗎咋。但係絕對無就唔同喇，佢超越晒成個存在論。啲玩存在論嘅人覺得「絕對無」淨係喺腦入面諗得出嚟嘅嘢咋，好似喺現實世界度冇咁。
西方啲老嘢成日講「有」多過「無」，仲要成日將「有」講到好犀利，好似絕對有咁（呢個就係上帝嘅本質嚟㗎喎）。西方啲人面對絕對有就會覺得自己好渺小，但係東方啲人面對絕對無就會覺得自己好了不起。
西方啲人唔係咁重視「無」，你睇吓佢哋講Being（有）嘅時候，「無」永遠都係叫Non-being（非-有）咋。（不過都有啲例外嘅，好似英文：nothingness、法文：néant[薩特喺《存在與虛無》入面講嘅]、德文：Nichts咁，呢啲字就可以用嚟講真正嘅「無」。）另一邊廂，東方就成日講「無」，仲要將佢講到好深奧，唔係淨係講「冇」咁簡單。絕對無同絕對有就好似「無」同「有」咁，係兩個極端嚟㗎，唔係好接近㗎。東方啲人成日講（無嘅）心，但係西方啲人就成日講知識。
薩特同久松真一兩個人都好叻㗎，佢哋都講「無」，不過一個係西方嘅，一個係東方嘅，大家可以睇吓佢哋有乜相同同唔同嘅地方。
如果你轉個角度去諗，同一樣嘢可以係「有」，又可以係「無」。但係呢個唔係話「有」同「無」好接近，淨係話睇嘢嘅角度唔同之嘛。
不過，無論係絕對無定係絕對有，其實都差唔多㗎。 如果「有」講到太純粹，就會變到好似冇嘢咁。馬丁·海德格爾喺佢最後寫嘅書度就講過呢樣嘢。
而家仲有啲人好似列維納斯咁，講啲好深嘅嘢，話「喺乜都冇嘅黑暗度一定有啲嘢」咁。由呢度睇到，「有」同「無」唔係兩個相反嘅嘢，都唔係淨係講吓咁簡單。好多古今中外嘅學者都認同呢樣嘢㗎。
另一方面，魯道夫·卡爾納普就鬧爆啲亂咁講形而上學嘅人。佢喺篇文度話啲哲學家亂咁用「無」呢個字[3]。佢話「無」呢個字原本就係「唔係～」嘅意思，搞到好似個名詞咁就唔啱嘞。佢仲話啲形而上學嘅人咁講係因為「無」同其他名詞睇落去一樣，所以佢哋就亂咁用（譬如「無係哲學家」同「我係哲學家」睇落去好似一樣㗎嘛）。佢仲話啲「無喺度無化緊」咁嘅句就係廢噏，因為你根本就冇辦法證明佢啱定錯。佢就係咁樣鬧爆海德格爾同啲亂咁用「無」呢個字嘅哲學家。
＊《日本哲學第五篇特輯：無／空虛》［［日本哲學史論壇］］，［［昭和］］，2004， ISBN 4-8122-0420-8
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