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中國戰國時期思想家 来自维基百科，自由的百科全书
墨子（前468年？—前376年[註 1]），子姓，墨氏，名翟，春秋末戰國初期宋國（今河南商丘）人，一說魯國（今山東滕州木石鎮）人，是中國著名思想家、科學家、教育家、軍事家、通才。
提出了「非儒」、「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「天志」、「明鬼」、「非命」、「非樂」、「節葬」、「節用」、「交相利」等觀點，創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。墨家在當時影響很大，墨子因反儒，創立墨學。重視科學。《墨子》一書中體現的墨子的思想在後世仍具有一定影響，廣為流傳的《千字文》中便記載了出自《墨子·所染》的「墨悲絲染」的故事。到了清朝，隨著諸子學的興起，學者對墨子思想的研究又提升到新的高度。
2016年，中國發射的全球首顆量子科學實驗衛星定名為「墨子號」，以紀念墨子。
墨子曾學習儒術，因不滿「儒」之繁瑣，另立新說，聚徒講學。據說楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸說楚王，並在與公輸般（魯班）的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。墨子的思想與主張見墨家。
《墨子·非儒篇》主要批駁以孔子為代表的儒家的禮義思想。墨子反對儒家婚喪之禮，實則是反對「親有差」。又指責儒家的禮樂與政事、生產皆無益，又通過晏嬰等之口，諷刺孔子與君與民都是口頭上講仁義，實際上鼓勵叛亂，惑亂人民[1]。墨子一生過著簡樸的生活，「量腹而食，度身而衣」[2]，主張「節用，節葬，非樂」，他的弟子也是「短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得」，「摩頂放踵，利天下，為之」[3]。
最傳統的說法是：墨子，墨氏，名翟，《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記·孟子荀卿列傳》內都如是稱。司馬遷沒有給墨子立傳，僅在孟子、荀卿傳後，有簡略記載：「蓋墨翟宋之大夫，善守禦，為節用，或曰並孔子時，或曰在其後」。《元和姓纂》稱：「墨氏，孤竹君之後，本墨
南齊孔稚圭所著的《北山移文》則稱墨翟為「翟子」，元朝伊世珍所著的《瑯環記》[註 2]也附和此說，並認為墨子姓翟名烏。清朝周亮工所著的《固樹屋書影》更具體地提出：「以墨為道，今以姓為名。」認為他姓翟，並將姓轉成名；而「墨」是一種學派。晚清學者江瑔所著的《讀子卮言》承襲周亮工的說法，並進一步說明，以為古代確實有「翟」這姓氏，但無「墨」姓，而且戰國諸子中儒、道、名、法、陰陽、縱橫、雜、農、小說等，都沒以姓作為學派名，因此墨應該是學派的名稱。
近代學者錢穆從墨刑是古代刑名之一的角度展開研究，認為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工，故名墨為刑徒，實為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都「手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲」，人人皆可使「赴火蹈刃，死不旋踵」。這樣，就被稱為墨了[5]。而歷史上西漢淮南王英布遭黥刑後稱為黥布，也是一證。而翟確實是名，因《墨子》和《呂氏春秋》記載墨翟，往往稱「翟」。
也有人認為墨家「手足胼胝，面目黧黑」，「墨」即是「黧黑」。這有可能是對墨子刻苦自勵的一種形容詞。或者墨子根本是來自於印度或者阿拉伯的外族人[6][7]。
墨子生於何處，現有書籍並無明確記載，歷史上也有不同的說法，曾有宋人說，楚人說，魯人說，甚至有印度人說等。其中魯人說已經為墨學界絕大部分人所認可。
宋人說和楚人說遭到梁啓超的批駁。在《墨子學案》中，據《墨子·公輸》「歸而過宋」，力證非宋人。據《墨子·貴義》「墨子南遊於楚。」若墨子是楚國魯陽人，則當為「游郢」。方授楚《墨學源流》，張純一《墨子魯人說》都對墨子宋人說、楚魯陽人說進行了批判。姜寶昌《從<呂氏春秋>高誘注論到墨子為東魯人而非西魯人》：畢沅誤讀了高誘注。[8]
清代孫詒讓作《墨子間詁》，在附文《墨子傳略》中，第一次提出墨子為魯國人。其主要依據為： 《墨子·貴義》「墨子自魯即齊」。《墨子·魯問》「以迎墨子於魯」。《呂氏春秋·愛類》「公輸般為雲梯，欲以攻宋，墨子聞之，自魯往」。
墨子出生地應為古代小邾國的「犁來城」（現山東山亭境內），犁來城後來歸屬魯國[9]。其主要依據有：墨子是宋國貴族目夷之後，2002年棗莊市山亭區東江遺址挖掘，證實了墨子出生於小邾國。墨子學說繼承了邾婁文化的傳統，而邾婁號稱「百工之鄉」，而墨子生活習慣和科技成就與此密切相關。該學說現得到絕大多數墨學研究者（匡亞明、任繼愈、楊向奎、張岱年、季羨林）的認同[8]
胡懷琛撰《墨翟為印度人辨》、《墨子學辨》等論著，首次提出墨子為印度人。他認為墨並非姓，翟也不是姓，更不是名，而是「貊狄」或「蠻狄」之音轉；而且墨子長得黑，主張兼愛、非攻，顯示墨子應該是婆羅門。金祖同、陳良盛等人則提出墨子可能是穆罕默德時代以前的近東人士，衛聚賢考證墨子應為印度人或阿拉伯人。[10]
早期墨家弟子很多，《公輸篇》：「墨子之說楚王曰：『臣之弟子禽滑厘等三百人』」，《淮南王書》「亦謂墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵」，但現存有關墨子及墨家活動的資料很少，「而徒屬名籍亦莫能記述」[11]。現存史料中可考之稱「鉅子」者有孟勝、田襄子、腹䵍等三人。其他包括：耕柱子、禽滑釐、縣子碩、公尚過、隨巢子、胡非子。
現存《墨子》五十三篇，由墨子的各代門徒逐漸增補而成，是研究墨子和墨家學說的基本材料。近代有大量學者如錢臨照鑽研《墨經》，發現《墨經》幾乎涵蓋了哲學、邏輯學、心理學、政治學、倫理學、教育學、自然科學等多個學科內容。
墨子主張非儒，反對儒家等級制度。 提倡科學兼愛非攻平等。墨子特別著重「利」和「功」，尤其是「國家百姓人民之利」，是評估一切價值的標準，合乎國家百姓人民之利的，才有價值；國家百姓人民之利，即是人民的「富庶」，凡能使人民富庶的事物，都是有用。其主張與效益主義相近。對百姓沒有直接用處或有害的事物都要將其節約，反對奢侈[12]:89-92，主張節葬短喪，反對音樂；國家人民的最大問題，是國家人民的互相鬥爭，而互相鬥爭的起因，在於人民的互不相愛[12]:93-95。墨子因而提出兼愛之說，兼愛能利人利己，為了阻止鬥爭，墨子提出「非攻」，反對戰爭，更付諸行動，研究防禦戰術，曾與魯班於攻防戰中較量。人沒有相愛的本能，為了促使人民兼愛，墨子提出種種的制裁，主張有神明在上，賞賜兼愛者與懲罰不兼愛的人，鬼神同樣賞善罰惡，人亦須自求多福，不應垂手而祈求神靈保祐。賞罰都是個人自招的，並非命定[12]:98-102。
墨子也著重政治的制裁，要使世界和平，人民安樂，不但需要有一帝在天上，亦需要有一帝於人間。應以天子的號令為是非的絕對標準，除此之外不應再有其他標準，在下者一律服從，而天子又以「兼相愛交相利」為令，那麼天下人都會「兼相愛交相利」。天子代天發號施令，人民只可服從天子，天子可說兼君主與教皇於一身[12]:103-106。《墨子·魯問》：「凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節葬、節用；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，則語之兼愛、非攻，故曰：擇務而從事焉。」
尚同：推舉賢人統治，由賢明的統治者來統一法的標準（法度）。
尚賢：尊重人才，把人才問題看成是國家政治中的頭等大事，主張賢者在位，能者稱職。
節葬：厚葬久喪會使國家貧窮、人民寡少、政治混亂，必須加以廢止。
節用：提倡極其刻苦樸素的生活，是極端救世的苦行學派，強調要做到不增加費用又要有利於人民。
非樂：從社會功利的角度出發，認為貴族所採用的禮樂制度，皆屬浪費而不實用，除加重人民負擔，也會影響國家經濟。
非命：不承認有「命定」的存在，認為人力定可勝過命運。如果人們相信命運，則只會使人們聽從命運的安排，進而懈志懶惰、喪失進取之心。
天志：認為天是有人格、有意志的，扮演主宰人倫秩序、施予賞善罰惡的能力與角色。
明鬼：墨子明鬼的目的，主要是想藉助超人間的權威以限制當時統治集團 的殘暴統治。
兼愛：認為天下之所以亂，是因為人們之間缺乏無分別的愛，只要人們平等互愛、視人如己，就不會有不孝慈、盜賊、侵奪之事。
非攻：主張兼愛天下，放棄戰爭，以為攻伐是不義且不利的事。
非儒: 此篇主要是批駁以孔子為代表的儒家的禮義思想。墨子反對儒家婚喪之禮，實則是反對「親有差」。又指責儒家的禮樂與政事、生產皆無益，又通過晏嬰等之口，諷刺孔子與君與民都是口頭上講仁義，實際上鼓勵叛亂，惑亂人民。
墨子建立中國古代第一個邏輯學體系——墨家邏輯，主要以三物論為代表，三物分別為故、理、類。[13]
墨子還是一個傑出的科學家，在力學、幾何學、代數學、光學等方面，都有重大貢獻，爲當時諸子所望塵莫及。墨子在《墨經》精到地闡述了古典力學中力的概念和力矩原理，提出「力」、「動」與「止」的定義。關於槓桿原理，亦提出了「重」、「權」（力）、「稱頭」（重臂）、「稱尾」（力臂）等概念。[14]《墨經》中提出了「端」、「尺」、「區」、「穴」等概念，大致相當於近代幾何學上的點、線、面、體。墨子和他的學生做了世界上最早的針孔成像實驗，在當時就知道了光的直線傳播[15]。他也提出了「粒子論」的雛形，關於「端」的論述，指出「端」是不占有空間的，是物體不可再細分的最小單位。
墨子的科學成就被中外眾多學者稱讚。蔡元培認為：「先秦唯墨子頗治科學」。墨子號人力飛機便是向墨子的「刻木為鳶，飛之三日」致敬。為向墨子在光學領域的突出成就致敬，中國將全球首顆量子科學實驗衛星命名為「墨子號」。[16]
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