數論（梵語：सांख्य，羅馬化：sāṅkhya或sāṃkhya；字面意思是「計數」，音譯為僧佉、僧祇）印度哲學的一個派別，被認為是最古老和最重要的流派之一。佛教稱其為「迦毗羅論」或「雨眾外道」、「雨際外道」。但數論並不屬於早期佛典常提及的六師外道。六師外道為沙門思潮興起的產物，其共同特點是反對吠陀及其壟斷者婆羅門。而數論恰恰相反，它承認吠陀的權威，被視為正統的六派哲學之一（六派哲學分別是最占主流地位的吠檀多和數論、勝論、正理論、彌曼差、瑜伽）。數論的正統性可以從這一點看出來，即早期數論的思想被薄伽梵歌大量引用，而薄伽梵歌是迄今最具影響力的印度哲學著作之一。
理論
根據傳統說法，數論的創始人是迦毗羅仙人(Kapila)（因此又稱為「迦毗羅論」）。但是，沒有任何可靠的證據能證明這一點。數論的核心思想是，宇宙由兩大本原組成：補盧沙（最高精神）和原質（原初物質）。補盧沙，或稱為神我，也就是梨俱吠陀中著名的《原人歌》的原人[1]。原人歌中說原人是宇宙的本原，但眾天神（提婆）卻用他作了祭祀的犧牲，於是從他的軀體產生世間萬物（尤其是四個種姓）。這實際上是反映了祭祀萬能的思想[2]。原質，按數論的觀點，由所謂「三特質（三德，triguṇa)）」組成。三德分別是薩埵 sattva（明性、悅性、明亮的、智慧的、輕的）、羅闍rajas（變性、動性、變動的）和答磨tamas（惰性、闇性、黑暗的、愚痴的、沉重的）[3][4]。根據《瑜伽勝論》，三德具有互相矛盾（或制約）的屬性。「薩埵」傾向於探究事物的本原[5]，「羅闍」傾向於動性的傲慢、貪婪和嗔怒[6]，「答磨」傾向於惰性和不敏感[7]。
一切事物都是原質在三德的作用下產生的。數論哲學又進一步把事物歸類為「二十五諦」。二十五諦分別為：補盧沙（神我）、原質（或稱為非顯）、覺（菩提）、我慢、心識（manas）；然後是眼、耳、鼻、舌、皮膚（以上五種合稱為五知根）、口、手、足、生殖器官、排泄器官（以上五種合稱為五作根；五知根與五作根又合稱為十根）；色、聲、香、味、觸（以上五種合稱為五根境）；地、水、火、風、空[8]（以上五種合稱為五大）；[9]。數論哲學認為，補盧沙是不動的，原質是運動的。人不是能動者，而只是原質的三種基本屬性即三德的互相作用與活動的投影。三德就是包圍「我」（個體靈魂）的束縛物，只有擺脫三德，才能實現解脫。但是因為人不是能動的，數論主張捨棄有為，專注於自我，通過認識自己的方法從三德中解脫出來[10]。
早期數論（或稱為「史詩數論」）與上面介紹的古典數論有所不同。兩者都屬於二元論，且術語和概念大多是一致的[11]。不過早期數論接近於無神論，認為原質就是物質世界的根源；物質世界不依賴於補盧沙（宇宙精神）而單獨存在，在三德的作用下是運動變化的，並且否定有可以脫離肉體的靈魂。但是後來它受到了吠檀多派哲學的嚴重影響，逐漸失去了這種特點[12]。薄伽梵歌中引用的眾多數論派觀點實際上屬於早期數論。
典籍
數論派最重要的經典是《數論頌》與《數論經》。前者是現存最古老的數論派文獻，其中文譯本名為《金七十論》，係數論破斥佛教的論書。據說此書（至少其偈頌部分）的作者是數論派學者自在黑[13]。
參見
腳註
資料來源
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